Глава 7

1–6. Jeder Mensch ist von Natur und Herkunft her schwach, 7. deshalb braucht er die Hilfe der Weisheit. 8–10. Es ist für einen Menschen wertvoller als alle irdischen Segnungen, 11–12. denn sie ist ihre Schuldige. 13–21. In der Weisheit steckt für den Menschen ein unerschöpflicher Schatz an Wissen aller Art. 22–30. Weisheit ist ihrem Wesen und Ursprung nach göttlich. Der Offenbarung der Weisheitslehre geht die Rede Salomos voraus, durch deren Lippen der Autor spricht, dass er mit allen Menschen einen gemeinsamen körperlichen Ursprung hatte, bei der Geburt die gleiche Hilflosigkeit empfand wie alle Menschen und mit allen das gleiche Ende haben wird – den Tod. Mit diesem Anfang hatte der Autor ein zweifaches Ziel vor Augen: 1) die Demut eines herausragenden und ruhmreichen Königs der Arroganz jener Herrscher der Nationen gegenüberzustellen, an die er sich in den vorherigen Kapiteln wandte; 2) zeigen, dass es nicht eine edle Herkunft oder eine hohe soziale Stellung ist, die das Recht gibt, Weisheit zu besitzen; Es ist ein Geschenk Gottes und jeder Mensch kann es empfangen, wenn er Gott darum bittet. Präm.7:1. Und ich bin ein sterblicher Mensch, wie alle anderen auch, ein Nachkomme der ursprünglichen irdischen Wesen. Präm.7:2. Und ich wurde im Schoß meiner Mutter im Alter von zehn Monaten zu Fleisch geformt, eingedickt im Blut des Samens meines Mannes und in Freude, verbunden mit Schlaf, 1–2. Salomo hat zusammen mit allen Menschen einen gemeinsamen physischen Ursprung: „ein Nachkomme des urzeitlichen irdischen Wesens“, also Adam (Gen. 2:7; Sir. 18:1; 1. Kor. 15:47). Sogar die Methode und das Bild der Passage sind dieselben (2 V. vgl. Hiob 10:10; Ps. 139:13–15). Präm.7:3. Und als ich geboren war, fing ich an, die gemeinsame Luft zu atmen und fiel auf die gleiche Erde. Die erste Stimme wurde gefunden, die gleichermaßen mit allen weinte. Präm.7:4. in Windeln gestillt und gepflegt; 3–4. Bei der Geburt entdeckte er die gleiche Hilflosigkeit, die gleichen Bedürfnisse wie alle anderen. Der Ausdruck „Fell to the same land“ wird mit Prem verglichen. 8:19–20 v. und sehen darin einen Hinweis auf die Präexistenz von Seelen. Obwohl die Vorstellung von der Präexistenz von Seelen dem Autor des Buches entsprach. Die Weisheit Salomos ist nicht fremd, sie kann an dieser Stelle nicht gefunden werden: Der Kontext der Rede legt nahe, dass der Ausdruck „gefallen“ nur das Bild des Auftauchens eines Menschen aus dem Schoß seiner Mutter bezeichnet. Präm.7:5. denn kein König hatte einen anderen Geburtsbeginn: Präm.7:6. Es gibt einen Zugang zum Leben und für alle das gleiche Ergebnis. 5–6. Der Grund („für“) für das Vorstehende wird angegeben. Obwohl Salomo ein König war, konnte er hinsichtlich seiner physischen Herkunft keine Vorteile haben, denn „es gibt einen Zugang zum Leben und für alle das gleiche Ergebnis“ (Tod). Präm.7:7. Deshalb betete ich, und mir wurde Vernunft gegeben; Ich weinte und der Geist der Weisheit überkam mich. Präm.7:8. Ich zog sie Zeptern und Thronen vor und betrachtete Reichtum als nichts im Vergleich zu ihr; Präm.7:9. Ich habe den Edelstein nicht mit ihr verglichen, denn vor ihr ist alles Gold unbedeutender Sand und Silber im Vergleich zu ihr Dreck. Präm.7:10. Ich habe mich mehr in sie verliebt als in Gesundheit und Schönheit und habe sie dem Licht vorgezogen, denn ihr Licht ist unauslöschlich. 7–10. Da das menschliche Leben sehr erbärmlich und hilflos ist, bat Salomo Gott um Weisheit und schätzte sie, als er sie erhielt, über alle irdischen Segnungen (vgl. Weisheit 9,5–6, 8,21). „Der Geist der Weisheit kam über mich.“ Diese Worte können auf zwei Arten verstanden werden: Entweder in dem Sinne, dass Gott den natürlichen Geist Salomos erleuchtete; in diesem Fall bedeuten sie dasselbe wie die höheren Worte: „Mir wurde der Geist gegeben“; oder unter dem Geist der Weisheit müssen wir eine besondere göttliche Kraft verstehen, die den menschlichen Geist beeinflusst, und dann muss die Herabkunft des Geistes der Weisheit als ein übernatürlicher Einfluss der Gnade verstanden werden. Die letzte Erklärung verdient den Vorzug, denn an vielen Stellen seines Buches stellt der Autor die Weisheit als göttliche Macht, als etwas Objektives dar (Weisheit 1:5, 7:22). Bei der Auflistung irdischer Güter, im Vergleich zu denen Weisheit bevorzugt wird, stellt der Autor eine gewisse Konsistenz fest: Erstens weist er auf äußere Güter hin, die eine Person selbst schaffen kann – Reichtum, Macht (Art. 8 und 9); und nennt dann solche Vorteile, die ein Geschenk des Schöpfers sind: Gesundheit, Schönheit, Sonnenlicht (Art. 10). Präm. 7:11. Und mit ihr kamen alle Segnungen und unermesslichen Reichtümer durch ihre Hände zu mir; 11–12. Zusammen mit der Weisheit kamen ihm auch die irdischen Segnungen zu, die er ihr zuliebe vernachlässigte. Das gefiel ihm, denn die Weisheit lehrte ihn, sie richtig zu verwenden, obwohl er nicht wusste, dass sie die Schuldige war. 11. Gibt offensichtlich die Geschichte Salomos wieder (siehe 1. Könige 3:13). Präm.7:12. Ich freute mich über alles, weil die Weisheit sie leitete, aber ich wusste nicht, dass sie die Schuldige war. 12. „Ich wusste nicht, dass sie die Täterin war.“ Das Verständnis dieser Worte ist schwierig, da der Autor durch den Mund desselben Salomo über Weisheit als die göttliche Macht lehrt, die die Welt erschafft und regiert (22 Vers; Weish. 8:1), daher konnte weder der eine noch der andere wissen, dass diese Weisheit der Schuldige aller irdischen Segnungen ist, die der Mensch genießt. Hier wird das Wort „Täter“ (γενέτις) nicht im Sinne der ersten Ursache verwendet, sondern in dem Sinne, dass die Befolgung der göttlichen Weisheit als natürliche Konsequenz zu irdischen Segnungen führt. Salomo, sagt der Autor, wusste dies nicht, als er sich entschied, der Weisheit zu folgen, daher ist seine Entscheidung frei von jeglichem Verdacht auf Eigennutz. Präm.7:13. Ich habe ohne List gelernt, und ich lehre ohne Neid, ich verstecke ihren Reichtum nicht, Präm. 7:14. denn sie ist ein unerschöpflicher Schatz für die Menschen; Indem sie es nutzen, treten sie durch die Gaben des Lehrens in die Gemeinschaft mit Gott ein. 13–14. Der Autor wiederholt den Gedanken, den er zuvor geäußert hat (Weish. 6:23–25), dass er die Lehre der Weisheit in ihrer ganzen Fülle lehrt, ohne etwas zu verbergen, weil ihr Reichtum unerschöpflich ist (Weish. 8:18). Der Hauptschatz der Weisheit besteht darin, dass sie den Menschen „in die Gemeinschaft mit Gott“, also in eine enge Gemeinschaft, bringt (vgl. V. 27–28). Der Mensch erreicht dies „durch die Gabe des Lehrens“. Was diese Gaben sind und wie sie zu Gott führen, sagte der Autor oben (Weisheit 6,17–19). Präm.7:15 . Wenn Gott mir nur die Möglichkeit gäbe, gemäß dem Verständnis zu sprechen und würdig über das Gegebene nachzudenken, denn Er ist der Führer zur Weisheit und der Zurechtweiser der Weisen. 15. Um die vollkommene Weisheitslehre zu lehren, müssen Sie über ein würdiges Verständnis davon verfügen („würdig denken, was gegeben ist“) und in der Lage sein, Ihr Verständnis von Weisheit in präzisen Worten zu vermitteln („gemäß dem Verständnis sprechen“). König Salomo, durch dessen Mund der Autor des Buches spricht, fragt Gott nach beidem, „denn Er ist der Führer zur Weisheit.“ Präm.7:16. Denn in seiner Hand sind wir und unsere Worte und alles Verständnis und die Kunst des Handelns. 16–21. Eine Beschreibung der menschlichen Weisheit in ihrer Gesamtheit und ihren einzelnen Teilen aus rein theoretischer Sicht. Diese Beschreibung erinnert an die Geschichte in Buch 3. Könige (1. Könige 4:29–34) über die Weisheit Salomos. An dieser Stelle erfahren wir etwas über den Zyklus der Wissenschaften, den gebildete Juden in den letzten zwei Jahrhunderten v. Chr. studierten. Diese Wissenschaften sind wie folgt: Chronologie, Astronomie, Zoologie, Angelologie (das Studium der Geister), Psychologie, Botanik, Pharmakologie und, laut Pres. 8:8 Kunst. Geschichte und Rhetorik. Der Autor hat diese detaillierte Liste der Wissenschaften erstellt, um zu zeigen, welch enormen Wissensschatz die menschliche Weisheit aus der unerschöpflichen Quelle der göttlichen Weisheit schöpft. Präm.7:17. Er selbst gab mir wahres Wissen über die existierenden Dinge, um den Aufbau der Welt und die Wirkung der Elemente zu kennen. 17. „...Unfalsches Wissen über existierende Dinge“ (των όντών γνώσιν άψευδή). Einige Exegeten erklären diesen Ausdruck aus den Prinzipien der platonischen Philosophie. Platon unterschied das Wissen über das sinnliche Sein, die Welt der Phänomene, vom Wissen über das unbedingte und absolute Sein, die Welt der Ideen, τα οντά oder το όν. Sie glauben, dass unser Schriftsteller mit dem Ausdruck „των όντών γνώσιν άψευδή“ gezeigt hat, dass er nach Platon zwischen Wissen über Ideen und Wissen über Phänomene unterscheidet. Die weiteren Ausführungen des Autors rechtfertigen eine solche Interpretation jedoch nicht. Von 18–20 Kunst. Der Autor sagt eindeutig, woraus „Wissen über existierende Dinge“ besteht. Die Wissenschaften, die er anführte, zeigen deutlich, dass er dem Ausdruck „των όντών γνώσιν“ keine platonische Bedeutung gab. - „Wissen über das, was existiert“ ist das Wissen über alle Phänomene, die einen Menschen umgeben. Das Prädikat „nicht falsch“ weist nur auf die Gründlichkeit und Vollkommenheit dieses Wissens hin. Präm.7:18. der Anfang, das Ende und die Mitte der Zeiten, Wendungen und Zeitenwechsel, Präm.7:19. Jahreskreise und Sternpositionen, 18–19. Es geht um Kenntnisse in Chronologie und Astronomie. „Der Anfang, das Ende und die Mitte der Zeiten...“, d. h. Kenntnis von Maß und Dauer der Zeit im Allgemeinen. „Änderungen der Windungen und Veränderungen der Zeiten ...“ Dies bezieht sich auf das Wissen über die Bewegung von Planeten und die damit verbundenen Änderungen der Lufttemperatur, der Windrichtung und anderer atmosphärischer Phänomene. „Jahreskreise...“, also Wechsel von Tag und Nacht, Monaten und Jahreszeiten. Präm.7:20 . die Natur der Tiere und die Eigenschaften der Tiere, die Bestrebungen der Winde und die Gedanken der Menschen, die Unterschiede bei Pflanzen und die Stärke der Wurzeln. 20. In dieser Liste fällt der Ausdruck „das Streben der Winde“ (βίαι πνευμάτων) auf. Es ist schwer zuzugeben, dass sich die Diskussion hier speziell um die Winde dreht, da der russische Text übersetzt wurde und viele Exegeten ihn verstanden haben. Die Erwähnung der Winde wäre hier unangemessen, da der Autor in diesem Vers nicht über Naturphänomene spricht. Wenn der Autor tatsächlich über die Winde spricht, verwendet er einen anderen Ausdruck: „βιαι ανέμων.“ Schließlich und vor allem die Auflistung der Artikel in Art. 20. erfolgt paarweise und jedes Paar der aufgeführten Elemente stammt aus demselben Bereich: 1) „die Natur der Tiere und die Eigenschaften der Tiere“, 2) „Unterschiede bei Pflanzen und die Stärke der Wurzeln“, nur das dritte Paar stellt eine seltsame Kombination dar: „die Bestrebungen der Winde und die Gedanken der Menschen.“ Objekte, die nichts miteinander gemein haben, werden zusammengefasst, während man eine Kombination ähnlicher Dinge mit vorherigen erwarten würde. All diese Kuriositäten verschwinden, wenn wir das griechische Wort πνευμάτων mit „Geister“ übersetzen. Das bedeutet, dass der Wissensgegenstand in diesem Paar auf die Welt der Geister und die geistige Welt des Menschen hinweist. Die Lehre von den Geistern, ihrer Natur und ihrem Einfluss auf das Schicksal des Menschen nahm im Weltbild des alten Menschen einen herausragenden Platz ein. Präm.7:21. Ich habe alles gelernt, sowohl das Verborgene als auch das Offensichtliche, denn die Weisheit, die Künstlerin aller Dinge, hat mich gelehrt. 21. Der Autor schließt seine Beschreibung des Umfangs menschlicher Weisheit ab. Der Mensch hat seinen ganzen reichen Inhalt von der Weisheit Gottes erhalten, die in der ganzen Welt wirkt, alles formt und in Ordnung bringt, deshalb ist sie die „Künstlerin von allem“. Präm.7:22. Sie ist ein vernünftiger, heiliger, eingeborener, vielgliedriger, subtiler, leicht beweglicher, heller, reiner, klarer, harmloser, wohlwollender, schneller, unwiderstehlicher Geist. 22–30 . Dargestellt wird die Lehre vom Wesen der Weisheit, ihrem Ursprung und ihrer Wirkung im Universum. 22 Kunst. mit dem vorherigen durch das Teilchen γαρ verbunden. Dieser Zusammenhang weist darauf hin, dass hier die Grundlage für den vorherigen gegeben ist. Der Autor stellt uns nämlich den göttlichen Geist der Weisheit in seinem Weltgeschehen vor, um zu zeigen, warum die Weisheit vor allem „die Künstlerin von allem“ (V. 21) genannt wird und warum sie die Quelle vielfältigen und umfassenden Wissens ist. Das Wesen und die Tätigkeit der Weisheit werden durch das 21. Prädikat näher bestimmt. „Sie ist ein intelligenter Geist.“ Weisheit wird als Geist als aktive und offenbarende göttliche Kraft bezeichnet, die in sich selbst existiert und die Konzentration verschiedener Eigenschaften und Handlungen ist, die direkt zu ihr gehören und vom Autor weiter assimiliert werden. Das Prädikat „vernünftig“, νοερός, wird von Platon oft verwendet, um rein geistiges Wesen zu bezeichnen. Wenn wir es in diesem Sinne verstehen, kommen wir hier auf die Idee, dass nichts Materielles im Wesen der göttlichen Weisheit als einer im Universum wirkenden Kraft gedacht werden sollte. Aber dieser Gedanke ist bereits im Begriff „Geist“ gegeben und das Adjektiv νοερός wäre bei einem solchen Verständnis eine Identität, daher ist es besser, πνεύμα νοερόν in der Bedeutung νοούν zu verstehen. „Heilig...“ wird hier in der gleichen Bedeutung wie in Weisheit 1,5 Vers verwendet. „... eingeboren, vielteilig ...“ (μονογενές, πολυμερές). Das erste Prädikat weist auf die Homogenität der Natur hin und bedeutet: „einfach, unteilbar“. „Mehrteilig“ bedeutet nicht das Gegenteil des vorherigen Prädikats, sondern bedeutet, dass sich die Macht und Aktivität der Weisheit über die ganze Welt, in alle ihre Teile, in alle Bereiche erstreckt. Diese Eigenschaft der Weisheit wird in Weisheit 8:1 v. und in Ap. offenbart. Paulus 1 Kor. 12:11 . „...subtil...“ (λεπτόν), denn sonst könnte die Weisheit nicht die ganze Welt durchdringen. Dieses Wort sollte so verstanden werden, dass es im übertragenen Sinne über die Spiritualität der Weisheit spricht. „Mobil…“ (εύκίνητον). Diese Eigenschaft kann als Folge der vorherigen betrachtet werden. Es wird vom Autor in Art. ausführlicher offenbart. 24. „...hell, rein, klar...“ Alle diese Prädikate weisen auf die leuchtende Natur der Weisheit hin. Auf welche Quelle dieses Lichts weist die Weisheit in Art. 26? „Ehrenwert...“ (απήμαντον) – hat eine aktive und passive Bedeutung. Im ersten Fall bedeutet es – niemandem Schaden zuzufügen. Diese Bedeutung ist sehr selten, daher ist es besser, dieses Prädikat in einer passiven Bedeutung zu nehmen: intakt, unberührt von den Veränderungen der sinnlichen irdischen Existenz, unveränderlich. „Schnell, unaufhaltsam ...“ Prädikate bedeuten die Energie der Weisheit als weltbildende und weltdurchdringende Kraft. „Wohltätig, menschenfreundlich ...“ Beide Prädikate werden im Sinne eines Hinweises auf die göttliche Güte als einzige Motivation für die Erschaffung der Welt verstanden. Vergleicht man diesen Ort jedoch mit Weisheit 1,6 v., kann man hier mit größerem Recht einen Hinweis auf die Beziehung der Weisheit zur moralischen Welt sehen. „Fest, unerschütterlich ...“ Die von der Weisheit sowohl in der physischen Welt als auch in der moralischen Welt aufgestellten Gesetze sind unveränderlich. Die Grundlage dieser Unveränderlichkeit ist die Unveränderlichkeit der Weisheit selbst. „Ruhig, unbeschwert ...“ Zeigt den Moment der Selbstgenügsamkeit der Weisheit an. „Allsehend...“ siehe Weisheit 1:6–10 v. „Durchdringt alle intelligenten, reinen, subtilen Seelen.“ Dieses Prädikat zeigt, dass Weisheit nicht nur die Natur und die Menschen beherrscht, sondern auch die Welt der höheren Geister. Was die Zahl (21) der Prädikate betrifft, machten Exegeten darauf aufmerksam, dass sie das Produkt von 3 und 7 ist. Beide Zahlen wurden von den Juden als heilig verehrt (4. Mose 19:12; Sir 26:1; Sach 3:9; 2. Könige 5:10, 4:35; Spr. 9:1). Daher ist es sehr wahrscheinlich, dass der Autor die Anzahl der Prädikate absichtlich auf bis zu 21 erhöht hat; Zumindest sind viele Prädikate eindeutig und tragen nichts zum Wesen der Sache bei. Es ist sehr schwierig, bei der Auflistung der Prädikate eine Reihenfolge anzugeben, und alle Versuche von Exegeten waren bisher erfolglos. Man kann nur sagen, dass einige Prädikate die metaphysische Natur des Geistes der Weisheit bestimmen, andere die moralische; Die ersten erklären die Wirkung der Weisheit in der Welt im Allgemeinen, die zweiten erklären ihre Wirkung in der Welt der vernünftigen Wesen. Präm.7:23. wohltätig, menschenfreundlich, fest, unerschütterlich, ruhig, sorglos, allsehend und alle intelligenten, reinen, subtilen Geister durchdringend. Präm.7:24. Denn Weisheit ist beweglicher als jede Bewegung, und in ihrer Reinheit durchdringt und durchdringt sie alles. 24–30 . In diesem Abschnitt definiert und erklärt der Autor einige der Eigenschaften der Weisheit, über die er in den beiden vorherigen Versen gesprochen hat. 24. Es wird von Mobilität in der Allgegenwart der Weisheit gesprochen, in Erläuterung der in Art. 22. Seine Eigenschaften sind „Geist... flexibel, subtil, rein.“ Präm. 7:25 . Sie ist der Hauch der Kraft Gottes und die reine Ausgießung der Herrlichkeit des Allmächtigen: Deshalb wird nichts Beflecktes in sie eindringen. 25. Die Grundlage der oben genannten Eigenschaften der Weisheit liegt in ihrer Verwandtschaft und engen Verbindung mit Gott. „Sie ist der Atem der Kraft Gottes …“ Das Bild des „Atems“ in der Bibel stellt oft die schöpferische Tätigkeit Gottes dar (Ps. 32:6; Hiob 33:4; Sir. 25:3). Daher bedeutet der Name Weisheit „der Atem der Kraft Gottes“, dass sie direkt an der Schöpfung beteiligt ist. „...Die reine Ausgießung der Herrlichkeit des Allmächtigen ...“ Ist „Ausgießung“ (απόρροια) als poetischer und bildlicher Ausdruck oder in seinem eigenen immanenten Sinn für Gott zu verstehen? In der Bibel wird das Bild der Ausgießung oft verwendet, um die Fülle und Fülle der Gaben des Heiligen Geistes zu bezeichnen (Joel 2:28; Jes. 32:15, 44:3; Sach. 12:10; Sprüche 1:23; Apostelgeschichte 10:45; Titus 3:5–6). Wenn wir dieses Bild auf diesen Fall anwenden, erhalten wir die Idee, dass Gott seine Weisheit auf alle seine Taten ausgießt, daher wird die im gesamten Universum sichtbare göttliche Weisheit als etwas bezeichnet, das von Gott ausgegossen oder „ausgegossen“ wird, ohne dass dieser Ausdruck irgendeinen Bezug zum immanenten Leben Gottes hat. Diese an sich richtige Erklärung ist für den Sprachkontext weniger geeignet als diejenige, die auf dem wörtlichen Verständnis des Wortes „Ausgießen“ beruht. Der Autor an dieser Stelle (ab V. 22) spricht von der Weisheit als der göttlichen Kraft, die sich über das gesamte Universum ausbreitet und vom Wesen Gottes ausgeht. Daher ist es richtiger anzunehmen, dass er mit dem Wort „Ausgießen“ den Begriff der Emanation verband, „nichts Beflecktes wird in sie eindringen“, vgl. Präm.1:5 Kunst. Präm.7:26. Sie ist eine Widerspiegelung des ewigen Lichts und ein reiner Spiegel des Handelns Gottes und das Bild seiner Güte. 26. „Sie ist ein Spiegelbild des ewigen Lichts …“ Das höchste Wesen, Gott, wird hier das ewige Licht genannt. Im Alten Testament wird er oft in diesem Bild dargestellt (Ex. 14:13, 16:14; Hiob 41:12; Ps. 49:2, 79:8; Hes. 1:28; Hab. 3:3–4). „Reflexion“ – Reflexion. Göttliche Weisheit wird so genannt, weil sie göttliche Größe und Herrlichkeit widerspiegelt. „Das Bild seiner Güte“, denn in Werken der Weisheit manifestiert sich die göttliche Güte. Präm.7:27. Sie ist allein, aber sie kann alles tun, und indem sie in sich selbst bleibt, erneuert sie alles, und indem sie von Generation zu Generation in heilige Seelen übergeht, bereitet sie die Freunde Gottes und der Propheten vor; Präm.7:28. Denn Gott liebt niemanden außer dem, der in Weisheit lebt. Präm.7:29. Sie ist schöner als die Sonne und großartiger als die Schar der Sterne; im Vergleich zum Licht ist es höher; Präm. 7:30 Uhr . denn das Licht weicht der Nacht, aber die Weisheit siegt nicht über das Böse. 27–30. Die Wirkung der Weisheit in der moralischen Welt wird angedeutet: Sie bereitet Träger des Guten vor (27–28) und bekämpft erfolgreich das Böse: „Die Bosheit überwältigt sie nicht“ (Vers 30).