Глава 7

1–6. Každý člověk je svou přirozeností a původem slabý, 7. proto potřebuje pomoc Moudrosti. 8–10. Pro člověka je cennější než všechna pozemská požehnání, 11–12. neboť ona je jejich viníkem. 13–21. V Moudrost je pro lidi nevyčerpatelný poklad všeho druhu vědění. 22–30. Ve své podstatě a původu je Moudrost božská. Odhalení nauky o Moudrosti předchází proslov Šalamouna, jehož ústy pisatel promlouvá, že měl společný tělesný původ se všemi lidmi, pociťoval při narození stejnou bezmoc jako všichni lidé a s každým bude mít stejný konec – smrt. Tímto začátkem měl pisatel na mysli dvojí cíl: 1) postavit do kontrastu pokoru vynikajícího a slavného krále s arogancí těch vládců národů, kterým se věnoval v předchozích kapitolách; 2) ukázat, že to není urozený původ nebo vysoké společenské postavení, které dává právo vlastnit moudrost; je to Boží dar a každý člověk jej může obdržet, pokud o něj Boha požádá. Prem.7:1. A já jsem smrtelný člověk, jako každý jiný, potomek prvotních pozemských bytostí. Prem.7:2. A v lůně mé matky jsem byla v deseti měsících zformována do masa, zhoustlá krví ze semene mého manžela a rozkoše spojené se spánkem, 1–2. Šalomoun má spolu se všemi lidmi společný fyzický původ: „potomek prvotní pozemské bytosti“, tj. Adam (Gn 2,7; Sir 18,1; 1K 15,47). Dokonce i metoda a obraz úryvku jsou stejné (2 v. srov. Job 10:10; Ž 139:13–15). Prem.7:3. a já, když jsem se narodil, začal jsem dýchat společný vzduch a padl jsem na stejnou zem, byl nalezen první hlas, který plakal stejně jako všichni, Prem.7:4. ošetřoval v zavinovačkách a pečuje; 3–4. Při narození objevil stejnou bezmoc, stejné potřeby jako všichni ostatní. Výraz „Spadl do stejné země“ je srovnáván s Prem. 8:19–20 v. a vidět v něm náznak preexistence duší. Nicméně, i když myšlenka preexistence duší pro spisovatele knihy. Moudrost Šalomouna není cizí, na tomto místě ji nelze najít: kontext řeči naznačuje, že výraz „padl“ označuje pouze obraz vynoření člověka z lůna jeho matky. Prem.7:5. neboť žádný král neměl jiný začátek zrození: Prem.7:6. existuje jeden vstup do života a stejný výsledek pro všechny. 5–6. Je uveden důvod („pro“) předchozího. Šalomoun, ačkoliv byl králem, nemohl mít žádné výhody ohledně svého fyzického původu, protože „Existuje jeden vstup do života a stejný výsledek pro každého“ (smrt). Prem.7:7. Proto jsem se modlil a rozum mi byl dán; Plakal jsem a sestoupil na mě duch moudrosti. Prem.7:8. Dal jsem jí přednost před žezly a trůny a považoval jsem bohatství za nic ve srovnání s ní; Prem.7:9. Drahý kámen jsem s ní nesrovnával, protože před ní je všechno zlato bezvýznamný písek a stříbro je ve srovnání s ní špína. Prem.7:10. Zamiloval jsem se do ní víc než do zdraví a krásy a vybral jsem si ji raději před světlem, protože její světlo je neuhasitelné. 7–10. Jelikož je lidský život velmi žalostný a bezmocný, Šalomoun si od Boha vyžádal moudrost, a když ji obdržel, cenil si ji nad všechna pozemská požehnání (srov. Moudr 9,5–6, 8,21). "Přišel na mě duch moudrosti." Tato slova lze chápat dvěma způsoby: buď ve smyslu, že Bůh osvítil přirozenou mysl Šalomouna, v tom případě budou znamenat totéž jako vyšší slova: „mysl mi byla dána“; nebo duchem moudrosti musíme chápat zvláštní božskou sílu ovlivňující lidského ducha, a pak sestup ducha moudrosti je třeba chápat jako nadpřirozený vliv milosti. Poslední vysvětlení si zaslouží přednost, protože na mnoha místech ve své knize autor prezentuje Moudrost jako božskou sílu, jako něco objektivního (Moudr 1:5, 7:22). Při výčtu pozemských statků, ve srovnání s nimiž se dává přednost moudrosti, si pisatel všímá určité důslednosti: za prvé označuje vnější statky, které si člověk může sám vytvořit – bohatství, moc (čl. 8 a 9); a pak jmenuje takové výhody, které jsou darem od Stvořitele: zdraví, krása, sluneční světlo (čl. 10). Prem.7:11. A s ní ke mně skrze její ruce přišla všechna požehnání a nevýslovné bohatství; 11–12. Spolu s moudrostí k němu přišla i ta pozemská požehnání, která kvůli ní zanedbával. To ho potěšilo, protože moudrost ho naučila je správně používat, ačkoli nevěděl, že ona je viníkem. 11. Zjevně reprodukuje příběh Šalomouna (viz 1. Královská 3:13). Prem.7:12. Ze všeho jsem se radoval, protože je vedla moudrost, ale nevěděl jsem, že ona je viníkem. 12. "Nevěděl jsem, že ona je viníkem." Porozumět těmto slovům je obtížné, protože pisatel ústy téhož Šalomouna učí o moudrosti jako o Božské moci, která tvoří a řídí svět (22 v.; Md 8,1), proto ani jeden, ani druhý nemohli vědět, že tato moudrost je viníkem všech pozemských požehnání, kterých se člověk těší. Slovo „viník“ (γενέτις) zde není použito ve smyslu první příčiny, ale v tom smyslu, že následování Božské moudrosti vede jako přirozený důsledek k pozemským požehnáním. Spisovatel říká, že Šalomoun to nevěděl, když se rozhodl následovat moudrost, takže jeho rozhodnutí je prosté jakéhokoli podezření ze sobectví. Prem.7:13. Učil jsem se bez mazanosti a učím bez závisti, neskrývám její bohatství, Prem.7:14. neboť ona je pro lidi nevyčerpatelným pokladem; pomocí toho vstupují do společenství s Bohem skrze dary vyučování. 13–14. Pisatel opakuje myšlenku, kterou vyslovil dříve (Mdr 6:23–25), že učí nauku moudrosti v celé její plnosti, aniž by cokoli skrýval, protože její bohatství je nevyčerpatelné (Mdr 8:18). Hlavním pokladem moudrosti je, že přivádí člověka „do společenství s Bohem“, tedy do úzkého společenství (srov. v. 27–28). Člověk k tomu přichází „prostřednictvím darů vyučování“. Co jsou tyto dary a jak vedou k Bohu, řekl pisatel výše (Mdr 6:17–19). Prem.7:15 . Kéž by mi Bůh dal, abych mluvil podle rozumu a důstojně přemýšlel o tom, co bylo dáno, neboť On je průvodcem moudrosti a opravcem moudrých. 15. Abyste mohli vyučovat dokonalému učení moudrosti, musíte mu důstojně rozumět („myslet hodný toho, co je dáno“) a být schopni vyjádřit své porozumění moudrosti přesnými slovy („mluvit podle porozumění“). Král Šalomoun, jehož ústy pisatel knihy mluví, se Boha ptá na obojí, „neboť On je průvodcem moudrosti“. Prem.7:16. Neboť v Jeho rukou jsme my a naše slova i veškeré porozumění a umění činit. 16–21. Popis lidské moudrosti v její celistvosti a jejích jednotlivých částí z čistě teoretického hlediska. Tento popis připomíná příběh v Knize 3. Královská (1. Královská 4:29–34) o moudrosti Šalomounovy. Z tohoto místa se dozvídáme o koloběhu věd, které studovali vzdělaní Židé v posledních dvou stoletích před naším letopočtem. Tyto vědy jsou tyto: chronologie, astronomie, zoologie, angelologie (nauka o duchech), psychologie, botanika, farmakologie a podle Pres. 8:8 umění. historie a rétorika. Spisovatel vytvořil tento podrobný seznam věd, aby ukázal, jaké obrovské bohatství znalostí čerpá lidská moudrost z nevyčerpatelného zdroje Božské moudrosti. Prem.7:17. On sám mi dal opravdové poznání existujících věcí, abych poznal strukturu světa a působení živlů, 17. „...Nefalešné poznání existujících věcí“ (των όντών γνώσιν άψευδή). Někteří exegeté vysvětlují tento výraz z principů platónské filozofie. Platón rozlišoval poznání smyslového bytí, světa jevů, od poznání nepodmíněného a absolutního bytí, světa idejí, τα οντά nebo το όν. Myslí si, že náš spisovatel výrazem „των όντών γνώσιν άψευδή“ ukázal, že podle Platóna rozlišuje mezi znalostmi idejí a znalostmi jevů. Další pisatelova řeč však takový výklad neospravedlňuje. Od 18–20 Čl. autor rozhodně říká, v čem spočívá „znalost existujících věcí“. Vědy, které uvedl, jasně ukazují, že do výrazu „των όντών γνώσιν nevložil platónský význam“. - „Znalost toho, co existuje“ je znalost všech jevů, které člověka obklopují. Predikát „nefalešný“ označuje pouze důkladnost a dokonalost tohoto poznání. Prem.7:18. začátek, konec a střed časů, změny obratů a změny časů, Prem.7:19. kruhy let a pozice hvězd, 18–19. Hovoří o znalostech v chronologii a astronomii. „Začátek, konec a střed časů...“, tedy znalost míry a trvání času obecně. „Změny obratů a změny časů...“ To se týká znalostí o pohybu planet a souvisejících změnách teploty vzduchu, směru větrů a dalších atmosférických jevů. „Kruhy let...“, tedy změny dne a noci, měsíců a ročních období. Prem.7:20 . povaha zvířat a vlastnosti zvířat, aspirace větrů a myšlení lidí, rozdíly v rostlinách a síla kořenů. 20. V tomto seznamu přitahuje pozornost výraz „aspirace větrů“ (βίαι πνευμάτων). Je těžké připustit, že se zde diskutuje konkrétně o větrech, protože ruský text je přeložen a jak mnoho exegetů pochopilo. Zmínka o větrech by zde byla nevhodná, protože v tomto verši pisatel nehovoří o přírodních jevech. Když spisovatel skutečně mluví o větrech, používá jiný výraz: „βιαι ανέμων“. Konečně, a to nejdůležitější, seznam položek v Čl. 20. se provádí ve dvojicích a každá dvojice uvedených položek je převzata ze stejné oblasti: 1) „povaha zvířat a vlastnosti zvířat“, 2) „rozdíly v rostlinách a síle kořenů“, pouze třetí dvojice představuje zvláštní kombinaci: „aspirace větrů a myšlenky lidí“. Objekty, které spolu nemají nic společného, ​​se kombinují, přičemž by se dalo očekávat kombinaci podobných věcí s předchozími. Všechny tyto zvláštnosti zmizí, pokud přeložíme řecké slovo πνευμάτων jako „duchové“. To znamená, že předmět poznání v této dvojici označuje svět duchů a duchovní svět člověka. Nauka o duchech, jejich povaze, vlivu na osud člověka zaujímala přední místo ve světovém názoru starověkého člověka. Prem.7:21. Naučil jsem se všechno, skryté i zjevné, protože Moudrost, umělkyně všeho, mě naučila. 21. Spisovatel uzavírá svůj popis rozsahu lidské moudrosti. Člověk získal veškerý svůj bohatý obsah od Boží moudrosti, která působí po celém světě, formuje a uvádí vše do pořádku, proto je ona „umělcem všeho“. Prem.7:22. Je rozumná, svatá, jednorozená, mnohostranná, subtilní, snadno pohyblivá, bystrá, čistá, jasná, neškodná, dobrotivá, rychlá, neodolatelná, 22–30. Je představena nauka o podstatě moudrosti, jejím původu a působení ve vesmíru. 22 čl. spojený s předchozí částicí γαρ. Toto spojení naznačuje, že je zde uveden základ pro předchozí. Spisovatel nám totiž vykresluje božského ducha moudrosti ve své světové činnosti, aby ukázal, proč je moudrost nazývána nadřazenou „umělkyní všeho“ (v. 21) a proč je ona zdrojem rozmanitého a komplexního poznání. Podstatu a činnost moudrosti blíže určuje 21. predikát. "Je to inteligentní duch." Moudrost je nazývána Duchem jako aktivní a odhalující Božská síla, existující sama o sobě a je soustředěním různých vlastností a činů, které k ní přímo patří a jsou dále asimilovány pisatelem. Predikát „rozumný“, νοερός, Platón často používá k označení čistě duchovního bytí. Vezmeme-li to v tomto smyslu, dostáváme zde myšlenku, že v bytí Božské Moudrosti by se nemělo myslet na nic hmotného jako na sílu působící ve vesmíru. Ale tato myšlenka je dána již v pojmu „duch“ a přídavné jméno νοερός by s takovým chápáním bylo identitou, proto je lepší chápat πνεύμα νοερόν ve významu νοούν. „Svatý...“ je zde použito ve stejném významu jako v Moudrosti 1:5 v. „...jednozplozený, mnohodílný...“ (μονογενές, πολυμερές). První predikát označuje stejnorodost přírody, znamená: „prostý, nedělitelný“. „Multipartita“ neznamená koncept opačný k předchozímu predikátu, ale znamená, že síla a aktivita Moudrosti se rozšiřuje po celém světě, ve všech jeho částech, ve všech oblastech. Tato vlastnost Moudrosti je zjevena v Moudrosti 8:1 v. a Ap. Pavel 1 Kor. 12:11. „...jemný...“ (λεπτόν), neboť jinak by moudrost nemohla proniknout do celého světa. Toto slovo je třeba chápat jako obrazné vyjadřování spirituality moudrosti. „Mobil…“ (εύκίνητον). Tuto vlastnost lze považovat za důsledek předchozí. Podrobněji to odhaluje spisovatel v Čl. 24. „...jasný, čistý, jasný...“ Všechny tyto predikáty naznačují světelnou povahu Moudrosti. Jaký zdroj tohoto světla uvádí Moudrost v Čl. 26? „Ctihodný...“ (απήμαντον) – má aktivní a pasivní význam. V prvním případě to bude znamenat – nikomu neublížit. Tento význam je velmi vzácný, proto je lepší brát tento predikát v pasivním významu: neporušený, nedotčený změnami smyslové pozemské existence, neměnný. „Rychlé, nezastavitelné...“ Predikáty znamenají energii moudrosti jako světotvornou a svět pronikající sílu. „Dobrý, filantropický...“ Oba predikáty jsou chápány ve smyslu označení Božské dobroty, jako jediné motivace ke stvoření světa. Avšak při srovnání tohoto místa s Moudrostí 1:6 v., s větším odůvodněním, zde lze vidět náznak vztahu moudrosti k mravnímu Světu. „Pevné, neotřesitelné...“ Zákony stanovené moudrostí ve fyzickém i morálním světě jsou neměnné. Základem této neměnnosti je neměnnost samotné moudrosti. „Klid, bezstarostnost...“ Označuje okamžik soběstačnosti Moudrosti. „Vševidoucí...“ viz Moudrost 1:6–10 v. "Proniká všemi inteligentními, čistými, jemnohmotnými dušemi." Tento predikát ukazuje, že moudrost vládne nejen přírodě a lidem, ale také světu vyšších duchů. Pokud jde o počet (21) predikátů, exegeté upozornili na skutečnost, že jde o součin 3 a 7. Obě tato čísla byla Židy uctívána jako posvátná (Nm 19:12; Sir 26:1; Zach 3:9; 2. Královská 5:10, 4:35; Přísl. 9). Je tedy velmi pravděpodobné, že počet predikátů do 21 byl pisatelem navýšen záměrně; přinejmenším mnohé predikáty jsou jednoznačné a k podstatě věci nic nepřidávají. Naznačit nějaké pořadí ve výpisu predikátů je velmi obtížné a všechny pokusy exegetů jsou zatím neúspěšné. Lze jen říci, že některé predikáty určují metafyzickou povahu ducha moudrosti, jiné mravní; první vysvětluje působení moudrosti ve světě obecně, druhá vysvětluje její působení ve světě rozumných bytostí. Prem.7:23. dobročinný, filantropický, pevný, neotřesitelný, klidný, bezstarostný, vševidoucí a pronikající všichni inteligentní, čistí, jemní duchové. Prem.7:24. Neboť moudrost je pohyblivější než jakýkoli pohyb a ve své čistotě vším prochází a proniká. 24–30. V této části autor definuje a vysvětluje některé vlastnosti moudrosti, o kterých mluvil v předchozích dvou verších. 24. Mluví o pohyblivosti ve všudypřítomnosti Moudrosti, ve vysvětlení těch, které jsou uvedeny v Čl. 22. jeho vlastnosti jsou „duch... pružný, jemný, čistý“. Prem.7:25 . Ona je dechem Boží moci a čistým výronem slávy Všemohoucího: proto do ní nevstoupí nic poskvrněného. 25. Základ výše uvedených vlastností Moudrosti spočívá v její příbuznosti a úzkém spojení s Bohem. „Ona je dechem Boží moci...“ Obraz „dechu“ v Bibli často představuje stvořitelskou činnost Boha (Ž 32:6; Job 33:4; Sir 25:3). Proto jméno Moudrost „dech Boží moci“ znamená, že je přímou účastnicí stvoření. „...Čisté vylití slávy Všemohoucího...“ Má být „vylití“ (απόρροια) chápáno jako poetické a obrazné vyjádření nebo ve svém vlastním imanentním smyslu pro Boha? V Bibli se obraz vylití často používá k označení plnosti a hojnosti darů Ducha svatého (Joel 2:28; Iz 32:15, 44:3; Zach 12:10; Přísloví 1:23; Skutky 10:45; Titovi 3:5–6). Aplikujeme-li tento obraz v tomto případě, dostáváme myšlenku, že Bůh vylévá svou moudrost na všechny své skutky, a proto se Božská moudrost viditelná v celém vesmíru nazývá něčím vylitým nebo „vylitím“ od Boha, bez jakéhokoli vztahu tohoto výrazu k imanentnímu životu Boha. Toto vysvětlení, které je samo o sobě správné, je pro kontext řeči méně vhodné než to, které je založeno na doslovném chápání slova „výlev“. Pisatel na tomto místě (počínaje v. 22) mluví o moudrosti jako o Božské síle rozlévající se celým vesmírem, vycházející z bytí Boha, proto je správnější předpokládat, že se slovem „vylití“ spojil pojem vyzařování „nic poskvrněného do něj nevstoupí“ srov. Prem.1:5 art. Prem.7:26. Je odrazem věčného světla a čistým zrcadlem Božího působení a obrazem Jeho dobroty. 26. „Ona je odrazem věčného světla...“ Nejvyšší Bytost, Bůh, je zde nazývána věčným světlem. Ve Starém zákoně je často představován v tomto obrazu (Ex 14:13, 16:14; Job 41:12; Ž 49:2, 79:8; Ez 1:28; Hab. 3:3–4). „Reflection“ – odraz. Božská moudrost je tak pojmenována, protože odráží božskou velikost a slávu. „Obraz Jeho dobroty“, neboť v dílech moudrosti se projevuje Božská dobrota. Prem.7:27. Je sama, ale může všechno, a zůstávajíc v sobě, vše obnovuje a přecházející z generace na generaci ve svaté duše připravuje přátele Boží a proroky; Prem.7:28. neboť Bůh nemiluje nikoho kromě toho, kdo žije v moudrosti. Prem.7:29. Je krásnější než slunce a znamenitější než zástup hvězd; ve srovnání se světlem je vyšší; Prem.7:30 . neboť světlo ustupuje noci, ale moudrost nezvítězí nad zlem. 27–30. Je naznačeno působení Moudrosti v mravním světě: připravuje nositele dobra (27–28) a úspěšně bojuje se zlem: „zloba ji nepřemůže“ (verš 30).