Глава 7

1–6. Всеки човек по природа и произход е слаб, 7. затова се нуждае от помощта на Мъдростта. 8–10. То е по-ценно за човека от всички земни блага, 11–12. защото тя е техният виновник. 13–21. В Мъдростта има неизчерпаема съкровищница от всякакви знания за хората. 22–30. По своята същност и произход Мъдростта е божествена. Разкриването на учението на Мъдростта е предшествано от речта на Соломон, през чиито уста писателят говори, че той има общ телесен произход с всички хора, чувства същата безпомощност при раждането си като всички хора и ще има същия край с всички - смъртта. С това начало писателят има двойна цел: 1) да противопостави смирението на един изключителен и славен цар с арогантността на онези владетели на народите, към които той се обръща в предишните глави; 2) показват, че не благородният произход или високото социално положение дава правото да притежаваш мъдрост; това е дар от Бога и всеки човек може да го получи, ако поиска от Бог. Прем.7:1. И аз съм смъртен човек, като всички останали, потомък на първичните земни същества. Прем.7:2. И бях оформена в плът в утробата на майка ми по време на десет месеца, сгъстена в кръв от семето на съпруга ми и удоволствие, съчетано със сън, 1–2. Соломон, заедно с всички хора, има общ физически произход: „потомък на първобитното земно същество“, т.е. Адам (Бит. 2:7; Сир. 18:1; 1 Кор. 15:47). Дори методът и изображението на пасажа са същите (2 ст. срв. Йов 10:10; Пс. 139:13-15). Прем.7:3. и аз, като се родих, започнах да дишам обикновен въздух и паднах на същата земя, първият глас се намери да плаче еднакво с всички, Прем.7:4. кърмени в повилки и грижи; 3–4. При раждането си той открива същата безпомощност, същите нужди като всички останали. Изразът „Паднах в същата земя“ се сравнява с Прем. 8:19–20 ст. и вижте в него намек за предсъществуването на душите. Въпреки това, въпреки че идеята за предварителното съществуване на душите на писателя на книгата. Мъдростта на Соломон не е чужда, не може да бъде намерена на това място: контекстът на речта предполага, че изразът „падна“ показва само образа на излизането на човек от утробата на майка му. Прем.7:5. защото нито един цар няма друго начало на раждане: Прем.7:6. има един вход в живота и еднакъв изход за всички. 5–6. Посочена е причината („за”) за предходното. Соломон, макар и цар, не би могъл да има никакви предимства по отношение на физическия си произход, защото „Има един вход в живота и един и същ изход за всички“ (смъртта). Прем.7:7. Затова се помолих и разумът ми беше даден; Извиках и духът на мъдростта дойде върху мен. Прем.7:8. Предпочитах я пред скиптри и тронове и считах богатството за нищо в сравнение с нея; Прем.7:9. Не сравних скъпоценния камък с нея, защото пред нея всяко злато е нищожен пясък, а среброто е мръсотия в сравнение с нея. Прем.7:10. Влюбих се в нея повече от здраве и красота и я избрах за предпочитане пред светлината, защото нейната светлина е неугасима. 7–10. Тъй като човешкият живот е много жалък и безпомощен, Соломон поиска от Бога мъдрост и когато я получи, я оцени над всички земни блага (вж. Премъдрост 9:5-6, 8:21). „Духът на мъдростта дойде върху мен.“ Тези думи могат да се разбират по два начина: или в смисъл, че Бог е просветил естествения ум на Соломон, в който случай те ще означават същото като по-висшите думи: „умът ми е даден”; или под духа на мъдростта трябва да разбираме специална божествена сила, въздействаща върху човешкия дух, и тогава слизането на духа на мъдростта трябва да се разбира като свръхестествено влияние на благодатта. Последното обяснение заслужава предпочитание, тъй като на много места в своята книга писателят представя Мъдростта като Божествена сила, като нещо обективно (Мъдри 1:5, 7:22). При изброяването на земните блага, в сравнение с които се предпочита мъдростта, писателят забелязва известна последователност: първо, той посочва външни блага, които човек сам може да създаде - богатство, власт (чл. 8 и 9); и след това назовава такива блага, които са дар от Създателя: здраве, красота, слънчева светлина (чл. 10). Прем.7:11. И с нея всички благословии и несметно богатство дойдоха при мен чрез нейните ръце; 11–12. Заедно с мъдростта при него дойдоха и онези земни блага, които той пренебрегна заради нея. Това го зарадва, тъй като мъдростта го научи как да ги използва правилно, въпреки че не знаеше, че тя е виновната. 11. Очевидно възпроизвежда историята на Соломон (виж 3 Царе 3:13). Прем.7:12. Радвах се на всичко, защото мъдростта ги водеше, но не знаех, че тя е виновната. 12. „Не знаех, че тя е виновникът.“ Разбирането на тези думи е трудно, защото писателят, чрез устата на същия Соломон, учи за мъдростта като Божествена сила, която създава и управлява света (22 ст.; Мъдри 8:1), следователно нито единият, нито другият не биха могли да знаят, че тази мъдрост е виновникът за всички земни блага, на които се радва човек. Тук думата „виновник“ (γενέτις) се използва не в смисъла на първата причина, а в смисъла, че следването на Божествената Мъдрост води, като естествено следствие, до земни благословения. Соломон, казва писателят, не е знаел това, когато е решил да следва мъдростта, следователно решението му е свободно от всякакви подозрения за личен интерес. Прем.7:13. Научих без хитрост и преподавам без завист, не крия нейното богатство, Прем.7:14. защото тя е неизчерпаемо съкровище за хората; използвайки го, те влизат в общение с Бог чрез дарбите на учението. 13–14. Писателят повтаря идеята, която изрази по-рано (Мъдри 6:23-25), че той преподава учението на мъдростта в цялата му пълнота, без да крие нищо, защото нейното богатство е неизчерпаемо (Мъдри 8:18). Основното съкровище на мъдростта е, че тя въвежда човек „в общение с Бога“, т.е. в тясно общение (вж. ст. 27–28). Човек стига до това „чрез дарбите на учението“. Какви са тези дарби и как водят до Бога, писателят каза по-горе (Мъдри 6:17-19). Прем.7:15 . Ако Бог ми даде да говоря по разум и да мисля достойно за даденото, защото Той е водач на мъдростта и изправител на мъдрите. 15. За да преподавате съвършеното учение на мъдростта, трябва да имате достойно разбиране за него („да мислите достойно за това, което е дадено“) и да можете да предадете разбирането си за мъдрост с точни думи („да говорите според разбирането“). Цар Соломон, през чиято уста говори авторът на книгата, пита Бог и за двете, „защото Той е водачът към мъдростта“. Прем.7:16. Защото в Неговата ръка сме ние и нашите думи, и цялото разбиране и изкуство на правене. 16–21. Описание на човешката мъдрост в нейната цялост и нейните отделни части от чисто теоретична гледна точка. Това описание напомня на историята в Книга 3. Царе (3 Царе 4:29–34) за мъдростта на Соломон. От това място научаваме за цикъла от науки, които образованите евреи са изучавали през последните два века пр.н.е. Тези науки са следните: хронология, астрономия, зоология, ангелология (изучаване на духовете), психология, ботаника, фармакология и, според прес. 8:8 чл. история и реторика. Писателят е направил този подробен списък от науки, за да покаже какво огромно богатство от знания черпи човешката мъдрост от неизчерпаемия източник на Божествената мъдрост. Прем.7:17. Самият Той ми даде истинско знание за съществуващите неща, за да знам устройството на света и действието на елементите, 17. „...Нелъжливо знание за съществуващите неща” (των όντών γνώσιν άψευδή). Някои екзегети обясняват този израз от принципите на платоновата философия. Платон разграничава познанието за сетивното битие, света на явленията, от знанието за безусловното и абсолютно битие, света на идеите, τα οντά или το όν. Те смятат, че нашият писател с израза „των όντών γνώσιν άψευδή” е показал, че според Платон прави разлика между знание за идеи и знание за явления. По-нататъшната реч на писателя обаче не оправдава такова тълкуване. От 18–20 чл. писателят казва определено от какво се състои „знанието за съществуващите неща“. Науките, които той посочи, ясно показват, че той не е вложил платоническо значение в израза „των όντών γνώσιν“. - „Знанието за това, което съществува“ е знание за всички явления, които заобикалят човека. Предикатът „не-фалшив“ показва само задълбочеността и съвършенството на това знание. Прем.7:18. началото, краят и средата на времената, промените на обратите и промените на времената, Прем.7:19. кръгове от години и позиции на звезди, 18–19. Говори се за знания по хронология и астрономия. „Началото, краят и средата на времената...”, т.е. познаването на мярката и продължителността на времето като цяло. „Промени в завоите и промени във времената...“ Това се отнася до знанието за движението на планетите и свързаните с тях промени в температурата на въздуха, посоката на ветровете и други атмосферни явления. „Кръгове от години...“, т.е. смяна на деня и нощта, месеците и сезоните. Прем.7:20 . природата на животните и свойствата на животните, стремежите на ветровете и мислите на хората, разликите в растенията и силата на корените. 20. В този списък вниманието привлича изразът „стремежът на ветровете“ (βίαι πνευμάτων). Трудно е да се признае, че дискусията тук е точно за ветровете, тъй като руският текст е преведен и както много екзегети разбраха. Споменаването на ветровете тук би било неуместно, тъй като в този стих писателят не говори за природни явления. Когато писателят всъщност говори за ветровете, той използва друг израз: „βιαι ανέμων“. И накрая, най-важното, изброяването на елементите в чл. 20. се прави по двойки и всяка двойка изброени елементи е взета от една и съща област: 1) „естеството на животните и свойствата на животните“, 2) „разликите в растенията и силата на корените“, само третата двойка представлява странна комбинация: „стремежите на ветровете и мислите на хората“. Обекти, които нямат нищо общо помежду си, се комбинират, докато човек би очаквал комбинация от подобни неща с предишни. Всички тези странности ще изчезнат, ако преведем гръцката дума πνευμάτων като „духове“. Това означава, че предметът на познание в тази двойка показва света на духовете и духовния свят на човека. Учението за духовете, тяхната природа, влиянието върху съдбата на човека заемат видно място в мирогледа на древния човек. Прем.7:21. Научих всичко, както скрито, така и очевидно, защото Мъдростта, художникът на всичко, ме научи. 21. Писателят завършва своето описание на обхвата на човешката мъдрост. Човекът е получил цялото му богато съдържание от Божията Мъдрост, която действа в целия свят, оформя и подрежда всичко, затова тя е „художник на всичко“. Прем.7:22. Тя е разумна, свята, единородна, многостранна, фина, лесно подвижна, ярка, чиста, ясна, безобидна, добронамерена, бърза, неустоим дух, 22–30. Представено е учението за същността на мъдростта, нейния произход и действие във Вселената. 22 чл. свързан с предходния чрез частицата γαρ. Тази връзка показва, че тук е дадена основата за предишната. А именно, писателят ни изобразява Божествения дух на мъдростта в неговата световна дейност, за да покаже защо мъдростта е наречена преди всичко „художник на всичко” (ст. 21) и защо тя е източник на разнообразно и всеобхватно познание. Същността и дейността на мъдростта се определя по-тясно от 21-ия предикат. — Тя е интелигентен дух. Мъдростта се нарича Дух като активна и разкриваща Божествена сила, съществуваща сама по себе си и представляваща концентрация на различни свойства и действия, които пряко принадлежат на нея и са усвоени от писателя. Предикатът „разумен“, νοερός, често се използва от Платон за обозначаване на чисто духовно същество. Приемайки го в този смисъл, тук получаваме идеята, че нищо материално не трябва да се мисли в битието на Божествената Мъдрост, като сила, действаща във Вселената. Но тази мисъл вече е дадена в понятието „дух“ и прилагателното νοερός при такова разбиране би било тъждество, следователно е по-добре да разбираме πνεύμα νοερόν в значението νοούν. „Свят...“ се използва тук в същото значение като в Мъдрост 1:5 v. “...единороден, многоразделен...” (μονογενές, πολυμερές). Първият предикат показва хомогенността на природата, означава: „прост, неделим“. „Многостранна“ не означава концепцията, противоположна на предишния предикат, а означава, че силата и дейността на Мъдростта се простира в целия свят, във всички негови части, във всички области. Това свойство на Мъдростта е разкрито в Мъдрост 8:1 ст. и в Ап. Павел 1 Кор. 12:11 . “...фин...” (λεπτόν), защото иначе мъдростта не би могла да проникне в целия свят. Тази дума трябва да се разбира като образно говореща за духовността на мъдростта. „Мобилен…“ (εύκίνητον). Това свойство може да се разглежда като следствие от предишното. Тя е разкрита по-подробно от писателя в чл. 24. „...светло, чисто, ясно...” Всички тези предикати показват светещата природа на Мъдростта. Какъв източник на тази светлина посочва Премъдростта в чл. 26? “Достопочтен...” (απήμαντον) – има активно и пасивно значение. В първия случай това ще означава - да не причинявате вреда на никого. Това значение е много оскъдно, така че е по-добре да вземем този предикат в пасивно значение: непокътнат, недокоснат от промените на сетивното земно съществуване, непроменен. “Бърза, неудържима...” Предикатите означават енергията на Мъдростта като светообразуваща и светопроникваща сила. “Благотворителен, човеколюбив...” И двата предиката се разбират в смисъл на посочване на Божествената доброта, като единствена мотивация за сътворението на света. Въпреки това, сравнявайки това място с Мъдрост 1:6 v., с по-голямо основание може да се види тук индикация за връзката на мъдростта с моралния свят. “Твърди, непоклатими...” Законите, установени от мъдростта както във физическия, така и в моралния свят са неизменни. Основата на тази неизменност е неизменността на самата мъдрост. “Спокойно, безгрижно...” Означава момента на самодостатъчност на Мъдростта. „Всевиждащ...“ вж. Мъдрост 1:6–10 v. „Проникване във всички интелигентни, чисти, фини души.“ Този предикат показва, че мъдростта управлява не само природата и хората, но и света на висшите духове. Що се отнася до броя (21) на предикатите, екзегетите обърнаха внимание на факта, че той е продукт на 3 и 7. И двете числа бяха почитани от евреите като свещени (Числа 19:12; Сир. 26:1; Зах. 3:9; 4 Царе 5:10, 4:35; Пр. 9:1). Следователно е много вероятно броят на предикатите до 21 да е умишлено увеличен от писателя; поне много предикати са недвусмислени и не добавят нищо към същността на въпроса. Много е трудно да се посочи някакъв ред в изброяването на предикатите и всички опити на екзегетите досега са били неуспешни. Може само да се каже, че някои предикати определят метафизичната природа на духа на мъдростта, други - морала; първите обясняват действието на мъдростта в света изобщо, вторите обясняват нейното действие в света на разумните същества. Прем.7:23. благотворителен, човеколюбив, твърд, непоклатим, спокоен, безгрижен, всевиждащ и проникващ всички интелигентни, чисти, фини духове. Прем.7:24. Защото мъдростта е по-подвижна от всяко движение и в своята чистота тя преминава и прониква през всичко. 24–30. В този раздел авторът определя и обяснява някои от свойствата на Мъдростта, за които говори в предишните два стиха. 24. Говори се за мобилност във всеприсъствието на Мъдростта, в обяснение на посочените в чл. 22. неговите свойства са „дух... гъвкав, фин, чист“. Прем.7:25 . Тя е дъхът на Божията сила и чистото изливане на славата на Всемогъщия: затова нищо нечисто няма да влезе в нея. 25. Основата на горните свойства на Мъдростта се крие в нейното родство и тясна връзка с Бога. „Тя е дихание на Божията сила...” Образът на „дихание” в Библията често представлява творческата дейност на Бог (Пс. 32:6; Йов 33:4; Сир. 25:3). Следователно името на Мъдростта „дихание на Божията сила” означава, че тя е пряк участник в творението. “...Чистото изливане на славата на Всемогъщия...” Дали “изливането” (απόρροια) трябва да се разбира като поетичен и фигуративен израз или в собствения си иманентен смисъл за Бога? В Библията образът на изливането често се използва за обозначаване на пълнотата и изобилието на даровете на Светия Дух (Йоил 2:28; Исая 32:15, 44:3; Зах. 12:10; Притчи 1:23; Деяния 10:45; Тит 3:5-6). Прилагайки този образ в този случай, получаваме идеята, че Бог излива своята мъдрост върху всичките си дела, следователно Божествената мъдрост, видима в цялата вселена, се нарича нещо излято или „излияния“ от Бога, без никаква връзка на този израз с иманентния живот на Бог. Това обяснение, правилно само по себе си, е по-малко подходящо за контекста на речта, отколкото това, което се основава на буквалното разбиране на думата „излияние“. Писателят на това място (започвайки от ст. 22) говори за Мъдростта като Божествена сила, разливаща се в цялата вселена, произтичаща от битието на Бога, следователно е по-правилно да се приеме, че с думата „изливане“ той свързва понятието еманация „нищо осквернено няма да влезе в нея“ вж. Прем.1:5 чл. Прем.7:26. Тя е отражение на вечната светлина и чисто огледало на Божието действие и образ на Неговата благост. 26. „Тя е отражение на вечната светлина...” Върховното същество, Бог, тук се нарича вечната светлина. В Стария завет Той често е представян в този образ (Изх. 14:13, 16:14; Йов 41:12; Пс. 49:2, 79:8; Езек. 1:28; Ав. 3:3-4). „Отражение“ – отражение. Божествената мъдрост е наречена така, защото отразява Божественото величие и слава. „Образът на Неговата доброта“, защото в делата на мъдростта се проявява Божествената доброта. Прем.7:27. Тя е сама, но всичко може и, оставайки в себе си, всичко обновява и, преминавайки от поколение на поколение в свети души, подготвя приятелите на Бога и пророците; Прем.7:28. защото Бог не обича никого, освен този, който живее в мъдрост. Прем.7:29. Тя е по-красива от слънцето и по-прекрасна от множеството звезди; в сравнение със светлината е по-висока; Прем.7:30 . защото светлината отстъпва място на нощта, но мъдростта не надделява над злото. 27–30. Посочено е действието на Мъдростта в нравствения свят: тя подготвя носители на доброто (27–28) и успешно се бори със злото: „злобата не я побеждава” (стих 30).