Глава 6

1–11. Запрошення царів і правителів народів навчитися премудрості, якщо вони хочуть уникнути караючого суду Божого. 12–21. За щирого бажання навчитися премудрості легко, а результат цього навчання дуже важливий: крім інших благ, премудрість призводить до блаженного безсмертя. 22–27. Бажаючим навчитися письменник пропонує від імені Соломона повне вчення про премудрість. Письменник у тому, що він сказав вище про майбутню долю праведних і безбожних, знаходить для себе спонукання знову звернутися з наказом до тих самих володарів земних, про яких йшлося в Прем. 1:1 , з'ясовуючи їм, наскільки їм необхідно придбання мудрості, якщо вони хочуть уникнути божественного покарання (Прем. 6:1–8 ), тому він запрошує їх уважно поставитися до його настанови про мудрість (9–11). Прем.6:1. Тож слухайте, царі, і розумійте, навчіться, судді країв землі! Прем.6:2. Слухайте, володарі множини і пишаються перед народами! 1–2. «Отже, слухайте, царі…» Подібне звернення знаходимо в Пс.2:10 ст. Вираз «кінці землі» означає, передусім, віддалені землі, та був використовується позначення всього простору землі. Це широке звернення, звісно, ​​не заважає припущенню, що письменник мав на увазі передусім тих владик і царів, під владою яких тоді були євреї і якщо не називає їх прямо, то тільки тому, що не вважає це корисним. «Власники множини» . Відповідно до наступного «пишаються перед народами» слід розуміти безліч народів, підвладних тодішнім східним правителям. Прем.6:3. Від Господа дана вам держава, і сила від Вишнього, Який досліджує ваші справи і зазнає намірів. Прем.6:4. Бо ви, будучи служителями Його царства, не судили справедливо, не дотримувалися закону і не чинили з волі Божої. 3–4. Вказуються підстави, чому правителі землі повинні звернути увагу на запропоновані їм настанови: 1) тому що вони свою владу отримали від Бога (3 ст.); 2) цією владою досі зловживали та порушували волю Вишнього (4 ст.). В основі обох віршів лежить теократичне погляд, що панування чужих народів і царів над Ізраїлем у плані божественного світоправлення є лише засобом навчити їх не пишатися своєю силою, як власною, і не зловживати нею, інакше Бог ставить межі їхньої влади (3 ст.), Порівн. Рим. 13:1; Еккл. 5:7. – «Будучи служителями Його царства…» Весь всесвіт розглядається як Царство Боже, звичайно, не у вузькому теократичному розумінні, в якому тільки єврейський народ складав Його Царство (Прем. 3:8), а в сенсі взагалі панування і влади Його над світом. У такому загальному і дещо абстрактному значенні слова «царство» вжито ще у вірші. – «Не дотримувалися закону». Не Мойсеєва, зрозуміло, а взагалі основних положень правничий та справедливості. Прем.6:5. Страшно і скоро Він з'явиться вам, і суворий суд над начальством, Прем.6:6. бо менший заслуговує на помилування, а сильні сильно будуть катовані. 5–6. Вказується нове спонукання «суддям землі» наслідувати настанов письменника в тому, що їх порушення права і справедливості не залишаться безкарними, «невдовзі буде суд над начальницькими». На цьому суді вони будуть засуджені з більшою суворістю, ніж люди, «менші» їх за своїм громадським значенням та владою. Прем.6:7. Господь усіх не злякається лиця і не злякається величі, бо Він створив і малого, і великого, і однаково думає про всіх; 7 . «Господь усіх». Такою назвою Бог, ймовірно, протиставляється слабким земним владикам (Прем. 8:3). У Його могутності далі вказується підстава для Його справедливості та неупередженого суду. "Він створив і малого і великого". Малий і великий – люди різного звання та стану, як у Втор. 1:17; Відкр. 13:16. «Одноважно промишляє всіх» . Ідея промислу Божого у світі розкрита письменником книги Премудрості Соломона широко (Прем. 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) і має суто релігійний характер. Бог представляється, як всеосяжна, батьківсько дбає про світ любов. Тут, таким чином, письменник приводив своїх читачів до християнського світогляду. Прем.6:8. але начальник має суворе випробування. Прем.6:9. Отож, до вас, царі, слова мої, щоб навчилися мудрості і не падали. 9 . Нове звернення до царів «навчитися премудрості» після доказів цього. За контекстом VI розділу, поняття «премудрості» ( σοφία ) взято тут у письменника у релігійному та практичному значенні (пор. 17–20 ст.). Це є вміння узгодити свої вчинки з волею Божою, благочестя, чеснота. Однак, надалі (Прем. 7:17–20, 8:8) письменник вказує і теоретичний, інтелектуальний момент у понятті σοφία. "Не падали" - означає моральне падіння, гріхи, як у Рим. 11:11. Прем.6:10. Бо святі, що бережуть святе, освятяться, і ті, хто навчиться, знайдуть виправдання. 10 . Як у попередніх віршах письменник негативним шляхом, страхом майбутнього суду схиляв до слідування за мудрістю, так тепер (з 10 ст. і далі) для тієї ж мети показує її позитивні блага. «Зберігають святе», тобто. закон і волю Божу, про які йшлося в 4-му ст.; «знайдуть виправдання», зрозуміло, у тому суді Божому, яким погрожував письменник вище (5–6 ст.). Прем.6:11. Отже, побажайте моїх слів, полюбіть і навчитеся. Прем.6:12. Премудрість світла і нев'януча, і легко споглядається тими, хто її любить, і знаходить тих, хто її шукає; 12 . З 12-16 ст. письменник проводить ту думку, що за умови щирого прагнення мудрості неважко досягти її; вона йде назустріч тому, хто її шукає. Перший епітет може означати або те, що премудрість легко осягається, її світло йде назустріч і висвітлює шлях до неї; або, в порівнянні з блиском дорогоцінного каменю та металу, може вказувати на внутрішню гідність премудрості (пор. Об'явл. 18:14, 16). Другий предикат говорить про те, що володіння премудрістю має неминучу цінність, на противагу вінку, що швидко в'яне, яким прикрашали переможців на війні (1Пет. 1:4, 5:4). «Легко споглядає тими, хто її любить, і знаходить тих, хто її шукає» (пор. Прем. 1:1–2, 4:10). Підстава цієї думки в тому, що внутрішня духовна істота природи людини не чужа премудрості. Прем.6:13. вона навіть попереджає охочих пізнати її. 13 . «Вона навіть попереджає охочих пізнати її». Вірш цей посилює думку попереднього: вже одне бажання премудрості, хоча воно випливало з неясного потягу до неї є значним кроком до її дійсного володіння. Прем.6:14. З раннього ранку той, хто шукає її, не втомиться, бо знайде її, що сидить біля дверей своїх. 14-й вірш висловлює таку думку про легкість опанувати премудрістю, як і тринадцятий вірш, лише у образної формі. Премудрість уособлюється, як наречена, або кохана (див. Прем. 8:2), яка «сидить біля дверей» (Бут. 4:7; Як. 5:9) і її не потрібно довго шукати. Прем.6:15. Думати про неї є вже досконалість розуму, і той, хто не спить за неї, скоро звільниться від турбот, 15 . Раніше письменник говорив у тому, що щире почуття призводить до премудрості; тепер говорить про те, яке значення вона має для людського розуму. «Думати про неї є вже досконалість розуму ...» Розум ( φρόνησις ) береться у письменника, як здатність мислення, міркування. Ставлення премудрості до розуму визначається в книзі як ставлення вищого до нижчого (Прем. 8:6). «Розсудливість» – плід премудрості, одна з чотирьох головних її чеснот (див. Прем. 8:7). Тому прагнення розуму до премудрості є прагненням його до свого ідеалу, своєї досконалості. Тоді всі уявні блага земні будуть для людини ніщо і вона «скоро звільниться від турбот» про них. Прем.6:16. бо вона сама обходить і шукає гідних її, і прихильно є їм на дорогах, і за всякої думки зустрічається з ними. 16 . Письменник повертає до думки 13 та 14 віршів; «обходить і шукає» – уособлення премудрості, як і в книзі Прітч. 8:2–3. «Є їм на шляхах, і за всякої думки зустрічається» . Тут ми маємо глибоке протиставлення у письменника: слово «шляху» означає справи, вчинки людини, «думка» – взагалі внутрішній настрій, настрій. Прем.6:17. Початок її є щире бажання вчення, Прем.6:18. а турбота про вчення - любов, а любов - збереження законів її, а спостереження законів - запорука безсмертя, Прем.6:19. а безсмертя наближає до Бога; Прем.6:20. тому бажання премудрості зводить до царства. Прем.6:21. Отже, володарі народів, якщо ви насолоджуєтесь престолами і скіпетрами, то вшануйте премудрість, щоб вам царювати на віки. 17–21. У цьому вся відділі письменник спочатку повторює раніше висловлену думку, що у прагненні премудрості – початок і умова її придбання, та був цілу низку посередніх посилок дійшов висновку, що премудрість призводить до панування ( " царства " ) у справжньому і власному значенні, тобто. до вищої гідності та блаженства в майбутньому житті. Цей висновок він пропонує увазі володарів народів, сподіваючись, що якщо вони насолоджуються тимчасовим пануванням, то тим більше повинні віддати перевагу премудрості, яка дає вічне царство. «Спостереження законів – запорука безсмертя…» не тілесного, а духовного, у блаженному спілкуванні з Богом (див. зауваження до 1:12 ст.). Прем.6:22. Що ж є премудрість, і як вона сталася, я сповіщу, Прем.6:23. і не приховую від вас таємниць, але досліджу від початку народження, Прем.6:24. і відкрию пізнання її, і не минаю істини; Прем.6:25. і не піду разом із тим, хто чинить заздрість, бо такою не буде причасником премудрості.