Глава 6

1–11. Позив краљевима и владарима народа да науче мудрост ако желе да избегну казнени суд Божији. 12–21. Уз искрену жељу, лако је научити мудрост, а резултат овог учења је веома важан: поред осталих користи, мудрост води до блажене бесмртности. 22–27. За оне који желе да уче, писац нуди, у име Соломона, комплетно учење мудрости. Писац, у ономе што је горе рекао о будућој судбини праведника и злих, налази се мотивисан да се поново обрати са опоменом самим владарима земље о којима је било речи у Прем. 1:1, јасно им стављајући до знања колико је неопходно да стекну мудрост ако желе да избегну божанску казну (Мудр. 6:1-8), па их позива да пажљиво обрате пажњу на његова упутства о мудрости (9-11). Прем.6:1. Дакле, слушајте, царе, и разумите, научите, о судије крајева земље! Прем.6:2. Чујте, ви који имате мноштво и који се поносите пред народима! 1–2. „Чујте, дакле, цареви...“ Сличан позив налазимо у Пс. 2:10 в. Израз „крајеви земље“ значи, пре свега, удаљене земље, а затим се користи за означавање читавог пространства земље. Овај широки апел, наравно, не омета претпоставку да је писац имао у виду пре свега оне владаре и краљеве под чијом су влашћу тада били Јевреји, а ако их не именује директно, то је само зато што то не сматра корисним. „Поседници мноштва“. У складу са оним што следи, под „поносним пред народима“ треба разумети многе нације потчињене тадашњим источним владарима. Прем.6:3. Владавина ти је дата од Господа, а сила од Свевишњег, који ће испитати твоја дела и испитати намере твоје. Прем.6:4. Јер ви, као слуге Царства Његовог, нисте праведно судили, нисте држали закона, и нисте ходили по вољи Божијој. 3–4. Наведени су разлози због којих владари земље треба да обрате пажњу на упутства која су им понуђена: 1) зато што су своју моћ примили од Бога (3. члан); 2) ова власт је и даље злоупотребљена и нарушена воља Свевишњега (чл. 4). Основа оба стиха је теократски став да је доминација страних народа и царева над Израиљем у смислу божанске светске владавине само средство да их научи да се не поносе својом влашћу као својом, и да је не злоупотребљавају, иначе Бог поставља границе њиховој моћи (3 в.), уп. Рим. 13:1; Еццл. 5:7. – „Бити слуге Царства Његовог...“ Цела васиона се сматра Царством Божијим, наравно, не у уском теократском смислу у коме је само јеврејски народ чинио Његово Царство (Муд. 3,8), већ у смислу Његове опште владавине и моћи над светом. Ово опште и донекле апстрактно значење речи „царство“ је употребљено у стиху. – „Нису поштовали закон.” Не Моисејев, наравно, али уопштено основни принципи права и правде. Прем.6:5. Он ће вам се јавити са страхом и брзо, и суд ће бити строг над онима који су на власти, Прем.6:6. јер мањи заслужује милост, а јачи ће се јако мучити. 5–6. Указано је на нови подстицај „земаљским судијама“ да прате упутства писца да њихова кршења закона и правде неће остати некажњена, „ускоро ће бити суђење онима на власти“. На овом суђењу њима ће бити суђено строжије него људима који су „мањи“ од њих по друштвеном значају и моћи. Прес.6:7. Неће се Господ свих бојати лица и неће се бојати величине, јер је створио и мале и велике и једнако се стара о свима; 7. „Господ од свега“. Са овим именом Бог је вероватно супротстављен слабим земаљским владарима (Мудр. 8:3). Његова моћ даље указује на основу за Његову правду и непристрасно расуђивање. "Он је створио и мале и велике." Мали и велики су људи различитог ранга и статуса, као у 5. Пон. 1:17; Отворено у 13:16. „Он једнако брине о свима.” Идеју о Божјем промислу у свету нашироко открива писац књиге Премудрости Соломонове (Премудрости 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) и има чисто религиозни карактер. Бог је представљен као свеобухватна, очинска љубав према свету. Овде је, дакле, писац своје читаоце довео до хришћанског погледа на свет. Прем.6:8. али ће владари бити суочени са тешким искушењем. Прем.6:9. Дакле, моје речи долазе до вас, царе, да се научите мудрости и да не паднете. 9 . Нови позив краљевима да се „уче мудрости“ након доказа о потреби за тим. Према контексту поглавља ВИ, појам „мудрости“ (σοφια) је овде преузет од писца у религиозном и практичном значењу (уп. стихове 17–20). То је способност прилагођавања својих поступака вољи Божијој, побожности, врлини. Међутим, касније (Муд. 7,17–20, 8,8) писац указује и на теоријски, интелектуални моменат у концепту σοφια. „Нису пали“ значи морални неуспех, греси, као у Риму. 11:11. Прем.6:10. Јер они који чувају светињу биће посвећени, а они који то науче наћи ће оправдање. 10. Као што је у претходним стиховима писац на негативан начин, кроз страх од суда који долази, склон да следи мудрост, тако и сада (од 10. стиха надаље) у исту сврху указује на њене позитивне користи. „Чување светог“, односно закона и воље Божије, о којима је било речи у 4. члану; „наћи ће оправдање“, наравно, на том Божијем суду, који је писац претходно запретио (стихови 5–6). Прем.6:11. Дакле, пожелите моје речи, волите и учите. Прем.6:12. Премудрост је светла и неувенућа, и лако је размишљају они који је воле, а налазе је они који је траже; 12. Од 12. до 16. века писац следи идеју да је под условом искрене жеље за мудрошћу није тешко постићи; она иде у сусрет онима који је траже. „Мудрост је светла и неувенућа...“ Први епитет може значити или да је мудрост лако схватљива, њена светлост долази ка вама и осветљава пут до ње; или, у поређењу са сјајем драгог камена и метала, може указивати на унутрашње достојанство мудрости (уп. Откр. 18:14, 16). Други предикат каже да поседовање мудрости има трајну вредност, за разлику од круне која ускоро бледи, којом су победници били украшени у рату (1. Петр. 1:4, 5:4). „Лако га виде они који је воле, и налазе га они који је траже“ (уп. Мудрост 1:1–2, 4:10). Основа ове мисли је да унутрашње духовно биће људске природе није страно мудрости. Прем.6:13. она чак предухитри оне који желе да је познају. 13. „Она чак спречава оне који желе да је познају.“ Овај стих појачава идеју претходног: сама жеља за мудрошћу, чак и ако потиче од нејасне привлачности према њој, значајан је корак ка њеном стварном поседовању. Прем.6:14. Од раног јутра онај ко је тражи неће се уморити, јер ће је наћи како седи на његовим вратима. 14. стих изражава исту идеју о лакоћи савладавања мудрости као и тринаести стих, само у фигуративном облику. Мудрост је персонификована као невеста, или вољена (видети Мудре 8:2), која „седи на вратима“ (Пост. 4:7; Јаков 5:9) и не треба је дуго тражити. Прем.6:15 . Мислити о њој већ је савршенство ума, а ко је будан ради ње, ускоро ће се ослободити брига, 15. Раније је писац рекао да искрено осећање води до мудрости; сада говори о томе какав значај има за људски ум. „Размишљати о томе већ је савршенство разума...” Разум (φρονησις) је узет од писца као способност мишљења и расуђивања. Однос мудрости и интелигенције је у књизи дефинисан као однос највишег према најнижем (Муд. 8:6). „Разборитост“ је плод мудрости, једна од њене четири главне врлине (видети Мудрост 8:7). Стога је тежња ума за мудрошћу његова тежња ка свом идеалу, његовом савршенству. Тада ће сви замишљени земаљски благослови бити ништа за човека и он ће се „ускоро ослободити брига“ о њима. Прем.6:16. јер она сама обилази и тражи оне достојне ње, и указује им се благонаклоно на путевима, и сусреће их при свакој помисли. 16. Писац се враћа на мисао 13. и 14. стиха; „обилази и тражи“ је оличење мудрости, као у књизи Пословица. 8:2–3. „Јавља им се на стазама и сусреће их са сваком мишљу. Овде имамо дубоку опозицију од писца: реч „путеви“ означава дела, људске поступке, „мисао“ - уопште, унутрашње расположење, расположење. Прем.6:17. Његов почетак је најискренија жеља за учењем, Прем.6:18. а брига за учење је љубав, а љубав је очување њених закона, а поштовање закона је гаранција бесмртности, Прем.6:19. а бесмртност нас приближава Богу; Прем.6:20 . стога жеља за мудрошћу води у царство. Прем.6:21. Зато, владари народа, ако уживате у престолима и жезлима, поштујте мудрост, да бисте царовали довека. 17–21. У овом одељку писац најпре понавља претходно изречену идеју да је у потрази за мудрошћу почетак и услов њеног стицања, а затим са читавим низом посредничких премиса долази до закључка да мудрост води до доминације („краљевства“) у правом и правом смислу, односно до врховног достојанства и блаженства. На овај закључак он скреће пажњу владара народа, у нади да ако уживају у привременој власти, онда би утолико више требали да преферирају мудрост, која даје вечно царство. „Поштивање закона је кључ бесмртности...“ не физичког, већ духовног, у блаженој заједници са Богом (видети белешку о 1:12 в.). Прем.6:22. Шта је мудрост и како је настала, изјавићу, Прем.6:23. и нећу скривати тајне од тебе, него ћу истраживати од почетка рођења, Прем.6:24. и открићу сазнање о томе, и нећу зазирати од истине; Прем.6:25 . и нећу ићи са оним који се топи од зависти, јер такав неће бити причасник мудрости. 22–25. Од ове тачке писац почиње да говори у име Соломона и изражава намеру да говори о пореклу и суштини мудрости. Ову намеру изражава свечано, у низу снажних израза и са извесном полемичком нијансом, као да се противи том правцу религиозног живота како у јудаизму, тако и у Египту, који је од верске истине правио тајну („Нећу да кријем тајне од тебе“). Прем.6:26. Мноштво мудраца је спас света, а мудар цар је благостање народа. Прем.6:27. Зато учите из мојих речи и имаћете користи. 26–27. Истиче се важност мудрости за опште добро (уп. Приче 11,14) и из овога говорник још једном позива да се придржавају његових упутстава.