Глава 6

1–11. Një ftesë për mbretërit dhe sundimtarët e kombeve që të mësojnë mençurinë nëse duan t'i shpëtojnë gjykimit ndëshkues të Perëndisë. 12–21. Me një dëshirë të sinqertë, është e lehtë të mësosh urtësinë dhe rezultati i këtij mësimi është shumë i rëndësishëm: përveç përfitimeve të tjera, mençuria të çon në pavdekësi të lumtur. 22–27. Për ata që dëshirojnë të mësojnë, shkrimtari ofron, në emër të Solomonit, mësimin e plotë të mençurisë. Shkrimtari, në ato që tha më lart për fatin e ardhshëm të të drejtëve dhe të ligjve, e gjen veten të motivuar t'u drejtohet përsëri me një këshillë vetë sundimtarëve të tokës që u diskutuan në Prem. 1:1, duke ua bërë të qartë se sa e nevojshme është që ata të fitojnë urtësi nëse duan të shmangin ndëshkimin hyjnor (Wis. 6:1-8), kështu që ai i fton ata t'i kushtojnë vëmendje udhëzimit të tij për mençurinë (9-11). Prem.6:1. Prandaj dëgjoni, o mbretër, kuptoni, mësoni, o gjykatës të skajeve të tokës! Prem.6:2. Dëgjoni, ju që zotëroni turma dhe jeni krenarë përpara kombeve! 1–2. "Dëgjoni, pra, o mbretër..." Ne gjejmë një thirrje të ngjashme në Ps. 2:10 v. Shprehja «skajet e tokës» do të thotë, para së gjithash, toka të largëta dhe më pas përdoret për të përcaktuar të gjithë hapësirën e tokës. Kjo thirrje e gjerë, natyrisht, nuk ndërhyn me supozimin se shkrimtari kishte parasysh kryesisht ata sundimtarë dhe mbretër nën autoritetin e të cilëve ishin hebrenjtë në atë kohë, dhe nëse ai nuk i emërton ata drejtpërdrejt, kjo është vetëm sepse ai nuk e konsideron të dobishëm. "Poseduesit e turmave". Në përputhje me atë që vijon, "krenar para kombeve" duhet të kuptohet si kombet e shumta që u nënshtrohen sundimtarëve të atëhershëm lindorë. Prem.6:3. Sundimi ju është dhënë nga Zoti dhe fuqia nga Shumë i Larti, i cili do të shqyrtojë veprat tuaja dhe do të vërë në provë qëllimet tuaja. Prem.6:4. Sepse ju, duke qenë shërbëtorë të mbretërisë së tij, nuk gjykuat me drejtësi, nuk respektuat ligjin dhe nuk ecët sipas vullnetit të Perëndisë. 3–4. Janë dhënë arsyet pse sundimtarët e tokës duhet t'u kushtojnë vëmendje udhëzimeve që u ofrohen: 1) sepse ata e morën fuqinë e tyre nga Zoti (neni 3); 2) ky pushtet ende është abuzuar dhe shkelur vullnetin e Më të Lartit (neni 4). Baza e të dy vargjeve është pikëpamja teokratike se dominimi i kombeve dhe mbretërve të huaj mbi Izraelin në kuptimin e sundimit hyjnor botëror është vetëm një mjet për t'i mësuar ata të mos krenohen me fuqinë e tyre si të tyren dhe të mos e keqpërdorin atë, përndryshe Zoti i vendos kufij fuqisë së tyre (3 v.), krh. Romën. 13:1; Ekl. 5:7. - “Duke qenë shërbëtorë të mbretërisë së Tij...” I gjithë universi konsiderohet si Mbretëria e Zotit, natyrisht, jo në kuptimin e ngushtë teokratik në të cilin vetëm populli hebre përbënte Mbretërinë e Tij (Wis. 3:8), por në kuptimin e dominimit dhe fuqisë së Tij të përgjithshme mbi botën. Ky kuptim i përgjithshëm dhe disi abstrakt i fjalës "mbretëri" përdoret në varg. - "Ata nuk zbatuan ligjin." Jo Moiseev, natyrisht, por në përgjithësi parimet themelore të ligjit dhe drejtësisë. Prem.6:5. Ai do t'ju shfaqet me frikë dhe shpejt, dhe gjykimi do të jetë i ashpër ndaj autoriteteve, Prem.6:6. sepse më i vogli meriton mëshirë, por më i forti do të mundohet shumë. 5–6. Tregohet një nxitje e re për "gjyqtarët e tokës" që të ndjekin udhëzimet e shkrimtarit se shkeljet e tyre të ligjit dhe drejtësisë nuk do të mbeten pa u ndëshkuar, "së shpejti do të ketë një gjyq të atyre që janë në pushtet". Në këtë gjyq ata do të gjykohen me ashpërsi më të madhe se njerëzit "më të vegjël" se ata për sa i përket rëndësisë dhe fuqisë së tyre shoqërore. Pres.6:7. Zoti i të gjithëve nuk do të ketë frikë nga fytyra dhe nuk do të ketë frikë nga madhështia, sepse Ai krijoi të voglat dhe të mëdhatë dhe siguron njëlloj për të gjithë; 7. “Zoti i të gjithëve”. Me këtë emër, Perëndia është ndoshta në kontrast me sundimtarët e dobët tokësorë (Wis. 8:3). Fuqia e tij tregon më tej bazën për drejtësinë dhe gjykimin e Tij të paanshëm. “Ai krijoi të vegjëlit dhe të mëdhenjtë.” Të vegjlit dhe të mëdhenjtë janë njerëz të gradave dhe statuseve të ndryshme, si në Përgj. 1:17; Hapet 13:16. "Ai kujdeset njëlloj për të gjithë." Ideja e providencës së Zotit në botë është zbuluar gjerësisht nga shkrimtari i librit të Urtësisë së Solomonit (Dituria 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) dhe ka një karakter thjesht fetar. Zoti paraqitet si një dashuri gjithëpërfshirëse, atërore për botën. Këtu, pra, shkrimtari i udhëhoqi lexuesit e tij drejt një botëkuptimi të krishterë. Prem.6:8. por pushtetarët do të përballen me një provë të rëndë. Prem.6:9. Pra, fjalët e mia vijnë tek ju, mbretër, që të mësoni diturinë dhe të mos bini. 9 . Një thirrje e re për mbretërit që të "mësojnë mençurinë" pas dëshmive të nevojës për këtë. Sipas kontekstit të kapitullit VI, koncepti i "mençurisë" (σοφία) është marrë këtu nga shkrimtari në një kuptim fetar dhe praktik (krh. v. 17-20). Kjo është aftësia për të përshtatur veprimet e dikujt me vullnetin e Zotit, devotshmërinë, virtytin. Megjithatë, më vonë (Wis. 7:17–20, 8:8) shkrimtari vë në dukje edhe momentin teorik, intelektual në konceptin e σοφία. "Ata nuk ranë" do të thotë dështim moral, mëkate, si në Rom. 11:11. Prem.6:10. Sepse ata që i ruajnë gjërat e shenjta do të shenjtërohen dhe ata që e mësojnë këtë do të gjejnë drejtësi. 10. Ashtu si në vargjet e mëparshme, shkrimtari në mënyrë negative, nga frika e gjykimit të ardhshëm, ishte i prirur të ndiqte urtësinë, ashtu edhe tani (nga v. 10 e tutje) për të njëjtin qëllim tregon përfitimet e saj pozitive. “Mbajtja e të shenjtëve”, pra ligji dhe vullneti i Zotit, të cilat u diskutuan në nenin 4; "ata do të gjejnë justifikim", natyrisht, në atë gjykim të Perëndisë, të cilin shkrimtari e kërcënoi më lart (v. 5–6). Prem.6:11. Pra, dëshiroj fjalët e mia, dua dhe mëso. Prem.6:12. Mençuria është e ndritshme dhe e pashuar, dhe meditohet lehtësisht nga ata që e duan dhe gjendet nga ata që e kërkojnë; 12. Nga shekulli i 12-të deri në shekullin e 16-të shkrimtari ndjek idenë se në kushtet e një dëshire të sinqertë për urtësi, nuk është e vështirë ta arrish atë; ajo shkon të takojë ata që e kërkojnë. "Dituria është e ndritshme dhe e pashuar..." Epiteti i parë mund të nënkuptojë ose se urtësia kuptohet lehtësisht, drita e saj vjen drejt teje dhe ndriçon rrugën drejt saj; ose, në krahasim me shkëlqimin e gurit dhe metalit të çmuar, mund të tregojë vlerën e brendshme të mençurisë (krh. Zbul. 18:14, 16). Kallëzuesi i dytë thotë se zotërimi i mençurisë ka një vlerë të qëndrueshme, në krahasim me kurorën që po shuhet shpejt me të cilën ishin stolisur fitimtarët në luftë (1 Pjet. 1:4, 5:4). “E lehtë për t'u parë nga ata që e duan dhe për t'u gjetur nga ata që e kërkojnë” (krh. Dituria 1:1–2, 4:10). Baza e këtij mendimi është se qenia e brendshme shpirtërore e natyrës njerëzore nuk është e huaj për urtësinë. Prem.6:13. ajo madje i pengon ata që duan ta njohin. 13. "Ajo madje parandalon ata që duan ta njohin". Ky varg përforcon idenë e një të mëparshmi: dëshira vetëm për urtësi, edhe nëse rrjedh nga një tërheqje e paqartë ndaj saj, është një hap domethënës drejt zotërimit të saj aktual. Prem.6:14. Që herët në mëngjes ai që e kërkon nuk do të lodhet, sepse do ta gjejë të ulur në derën e tij. Vargu i 14-të shpreh të njëjtën ide për lehtësinë e zotërimit të urtësisë si vargu i trembëdhjetë, vetëm në formë figurative. Mençuria personifikohet si një nuse ose e dashur (shih Wis. 8:2), e cila “ulet te dera” (Zan. 4:7; Jakobi 5:9) dhe nuk ka nevojë të kërkohet për një kohë të gjatë. Prem.6:15 . Të mendosh për të është tashmë përsosmëria e mendjes, dhe ai që është zgjuar për hir të saj, së shpejti do të çlirohet nga shqetësimet, 15. Më parë, shkrimtari tha se ndjenja e sinqertë të çon në mençuri; tani ai flet se çfarë rëndësie ka për mendjen e njeriut. “Të mendosh për të është tashmë përsosmëria e arsyes...” Arsyeja (φρόνησις) merret nga shkrimtari si aftësi për të menduar dhe arsyetuar. Marrëdhënia e mençurisë me inteligjencën përkufizohet në libër si marrëdhënia e më të lartës me më të ulëtën (Wis. 8:6). "Maturia" është fryti i urtësisë, një nga katër virtytet kryesore të saj (shih Urtësia 8:7). Prandaj, përpjekja e mendjes për urtësi është përpjekja e saj për idealin e saj, përsosmërinë e saj. Atëherë të gjitha bekimet imagjinare tokësore nuk do të jenë asgjë për një person dhe ai do të "çlirohet së shpejti nga shqetësimet" për to. Prem.6:16. sepse ajo vetë shkon rreth e rrotull dhe kërkon ata që janë të denjë për të, dhe u shfaqet atyre në mënyrë të favorshme në shtigje dhe i takon në çdo mendim. 16. Shkrimtari i kthehet mendimit të vargjeve 13 dhe 14; "shkon përreth dhe kërkon" është personifikimi i mençurisë, si në librin e Fjalëve të Urta. 8:2–3. "U shfaqet atyre në shtigje dhe i takon me çdo mendim." Këtu kemi një kundërshtim të thellë nga shkrimtari: fjala "shtigje" do të thotë vepra, veprime njerëzore, "mendim" - në përgjithësi, një prirje e brendshme, humor. Prem.6:17. Fillimi i tij është dëshira më e sinqertë për të mësuar, Prem.6:18. dhe kujdesi për mësimin është dashuri, dhe dashuria është ruajtja e ligjeve të saj, dhe respektimi i ligjeve është garancia e pavdekësisë, Prem.6:19. dhe pavdekësia na afron me Perëndinë; Prem.6:20 . prandaj dëshira për urtësi të çon në mbretëri. Prem.6:21. Prandaj, krerët e kombeve, nëse kënaqeni në frone dhe skeptra, nderoni diturinë, që të mbretëroni përjetë. 17–21. Në këtë pjesë, shkrimtari fillimisht përsërit idenë e shprehur më parë se në kërkimin e urtësisë është fillimi dhe kushti i përvetësimit të saj dhe më pas me një sërë premisash ndërmjetëse arrin në përfundimin se urtësia të çon në dominim ("mbretëri") në kuptimin e vërtetë dhe të mirëfilltë, d.m.th. në dinjitetin suprem dhe në botën e përtejme. Ai e sjell këtë përfundim në vëmendjen e sundimtarëve të kombeve, me shpresën se nëse ata kënaqen me sundimin e përkohshëm, aq më tepër duhet të preferojnë mençurinë, e cila jep një mbretëri të përjetshme. “Zbatimi i ligjeve është çelësi i pavdekësisë...” jo fizik, por shpirtëror, në bashkësi të lumtur me Perëndinë (shih shënimin te 1:12 v.). Prem.6:22. Çfarë është mençuria dhe si erdhi, unë do të shpall, Prem.6:23. dhe nuk do t'i fsheh sekretet, por do t'i hetoj që në fillim të lindjes, Prem.6:24. dhe unë do të zbuloj njohurinë e tij dhe nuk do të shmangem nga e vërteta; Prem.6:25 . dhe unë nuk do të shkoj me atë që shkrihet nga zilia, sepse një i tillë nuk do të jetë pjesëmarrës i mençurisë. 22–25. Nga kjo pikë shkrimtari fillon të flasë në emër të Solomonit dhe shpreh qëllimin e tij për të folur për origjinën dhe thelbin e urtësisë. Ai e shpreh këtë synim solemnisht, me një sërë shprehjesh të forta dhe me një nuancë polemike, sikur kundërshton atë drejtim të jetës fetare si në judaizëm, ashtu edhe veçanërisht në Egjipt, që e bënte një sekret nga e vërteta fetare (“Nuk do t'ju fsheh sekretet”). Prem.6:26. Një mori njerëzish të mençur është shpëtimi i botës dhe një mbret i mençur është mirëqenia e njerëzve. Prem.6:27. Pra, mësoni nga fjalët e mia dhe do të përfitoni. 26–27. Theksohet rëndësia e urtësisë për të mirën publike (krh. Fjalët e Urta 11:14) dhe nga kjo folësi bën edhe një herë thirrje për të ndjekur udhëzimet e tij.