Глава 6

1–11. Výzva pre kráľov a vládcov národov, aby sa naučili múdrosti, ak chcú uniknúť trestujúcemu Božiemu súdu. 12-21. S úprimnou túžbou je ľahké naučiť sa múdrosti a výsledok tohto učenia je veľmi dôležitý: okrem iných výhod vedie múdrosť k blaženej nesmrteľnosti. 22-27. Pre tých, ktorí sa chcú učiť, autor ponúka v mene Šalamúna úplné učenie múdrosti. Spisovateľ v tom, čo povedal vyššie o budúcom osude spravodlivých a bezbožných, zisťuje, že je motivovaný opäť sa obrátiť s napomenutím na samotných vládcov zeme, o ktorých sa hovorilo v Prem. 1:1, objasňujúc im, aké nevyhnutné je, aby nadobudli múdrosť, ak sa chcú vyhnúť Božiemu trestu (Múdr. 6:1-8), preto ich vyzýva, aby venovali veľkú pozornosť jeho poučeniu o múdrosti (9-11). Prem.6:1. Takže počúvajte, ó, králi, a pochopte, učte sa, ó, sudcovia končín zeme! Prem.6:2. Počúvajte, vy, ktorí máte zástupy a ste pyšní pred národmi! 1–2. „Počujte teda, králi...“ Podobnú výzvu nachádzame v Ž. 2:10 v. Výraz „koniec zeme“ znamená predovšetkým vzdialené krajiny a potom sa používa na označenie celej rozlohy zeme. Táto široká príťažlivosť, samozrejme, nezasahuje do predpokladu, že pisateľ mal na mysli predovšetkým tých panovníkov a kráľov, pod ktorých právomocou boli vtedy Židia, a ak ich priamo neuvádza, tak len preto, že to nepovažuje za užitočné. "Vlastníci množstva". V súlade s tým, čo nasleduje, „hrdý pred národmi“ treba chápať ako mnohé národy podriadené vtedajším východným vládcom. Prem.6:3. Panstvo ti bolo dané od Pána a sila od Najvyššieho, ktorý bude skúmať tvoje skutky a skúšať tvoje úmysly. Prem.6:4. Lebo vy, ako služobníci Jeho kráľovstva, ste nesúdili spravodlivo, nezachovávali ste zákon a nechodili ste podľa vôle Božej. 3–4. Uvádzajú sa dôvody, prečo by vládcovia zeme mali venovať pozornosť pokynom, ktoré im boli ponúknuté: 1) pretože dostali svoju moc od Boha (3. článok); 2) táto moc bola stále zneužívaná a porušovaná vôľou Najvyššieho (čl. 4). Základom oboch veršov je teokratický názor, že nadvláda cudzích národov a kráľov nad Izraelom v zmysle božskej svetovlády je len prostriedkom, ako ich naučiť, aby neboli hrdí na svoju moc ako svoju vlastnú, a aby ju nezneužívali, inak Boh stanovuje hranice ich moci (3 v.), porov. Rím. 13:1; Eccl. 5:7. - „Byť služobníkmi Jeho kráľovstva...“ Celý vesmír je považovaný za Kráľovstvo Božie, samozrejme, nie v úzkom teokratickom zmysle, v ktorom iba židovský ľud predstavoval Jeho Kráľovstvo (Múdr 3:8), ale v zmysle Jeho všeobecnej nadvlády a moci nad svetom. Tento všeobecný a trochu abstraktný význam slova „kráľovstvo“ je použitý vo verši. - "Nepostupovali podľa zákona." Nie Mojsejev, samozrejme, ale vo všeobecnosti základné princípy práva a spravodlivosti. Prem.6:5. Zjaví sa ti so strachom a rýchlo a nad tými, ktorí majú moc, bude prísny súd, Prem.6:6. lebo menší si zaslúži milosť, ale silnejší bude veľmi mučený. 5–6. Pre „sudcov zeme“ je naznačený nový podnet, aby sa riadili pisateľovými pokynmi, že ich porušovanie zákona a spravodlivosti nezostane nepotrestané, „čoskoro bude súd s tými, ktorí sú pri moci“. V tomto procese budú súdení s väčšou prísnosťou ako ľudia „nižší“ ako oni z hľadiska ich spoločenského významu a moci. Prez.6:7. Pán všetkých sa nebude báť tváre a nebude sa báť veľkosti, lebo stvoril malých aj veľkých a rovnako sa stará o všetkých; 7. „Pán všetkých“. S týmto menom je Boh pravdepodobne v protiklade so slabými pozemskými vládcami (Múdr 8:3). Jeho moc ďalej naznačuje základ Jeho spravodlivosti a nestranného súdu. "Stvoril malých aj veľkých." Malí a veľkí sú ľudia rôzneho postavenia a postavenia, ako v nemeckom jazyku. 1:17; Otvorené o 13:16. "Stará sa o všetkých rovnako." Myšlienka Božej prozreteľnosti vo svete je široko odhalená pisateľom knihy Šalamúnovej múdrosti (Múdrosť 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) a má čisto náboženský charakter. Boh je prezentovaný ako všeobjímajúca, otcovská láska k svetu. Tu teda spisovateľ viedol svojich čitateľov ku kresťanskému svetonázoru. Prem.6:8. ale vládcovia budú čeliť ťažkej skúške. Prem.6:9. Moje slová teda prichádzajú k vám, králi, aby ste sa naučili múdrosti a nepadli. 9. Nová výzva pre kráľov, aby sa „učili múdrosti“ po dôkaze, že je to potrebné. Podľa kontextu VI. kapitoly je tu pojem „múdrosť“ (σοφία) prevzatý od spisovateľa v náboženskom a praktickom význame (porov. v. 17–20). Je to schopnosť prispôsobiť svoje činy vôli Božej, zbožnosti, cnosti. Neskôr (Múdr 7:17–20, 8:8) však autor poukazuje aj na teoretický, intelektuálny moment v koncepte σοφία. „Nepadli“ znamená morálne zlyhanie, hriechy, ako v Rim. 11:11. Prem.6:10. Lebo tí, ktorí zachovávajú sväté veci, budú posvätení, a tí, ktorí sa to naučia, nájdu ospravedlnenie. 10. Tak ako v predchádzajúcich veršoch pisateľ negatívnym spôsobom, zo strachu z prichádzajúceho súdu, naklonený nasledovať múdrosť, tak aj teraz (od v. 10) za tým istým účelom naznačuje jej pozitívne výhody. „Zachovávanie svätosti“, t. j. zákon a vôľa Božia, o ktorých sa hovorilo v 4. článku; „nájdu ospravedlnenie“, samozrejme, na tom Božom súde, ktorým sa pisateľ vyhrážal vyššie (v. 5–6). Prem.6:11. Takže si želaj moje slová, miluj a uč sa. Prem.6:12. Múdrosť je jasná a nevädnúca a tí, ktorí ju milujú, ju ľahko rozjímajú a nájdu ju tí, ktorí ju hľadajú; 12. Spisovateľ od 12. do 16. storočia presadzuje myšlienku, že pod podmienkou úprimnej túžby po múdrosti nie je ťažké ju dosiahnuť; ide v ústrety tým, ktorí ju hľadajú. „Múdrosť je jasná a neblednúca...“ Prvý prívlastok môže znamenať, že múdrosť je ľahko pochopiteľná, jej svetlo prichádza k vám a osvetľuje cestu k nej; alebo v porovnaní s leskom drahého kameňa a kovu môže naznačovať vnútornú hodnotu múdrosti (Zj 18:14, 16). Druhý predikát hovorí, že vlastníctvo múdrosti má trvalú hodnotu, na rozdiel od čoskoro blednúcej koruny, ktorou boli ozdobení víťazi vo vojne (1Pt 1:4, 5:4). „Ľahko vidieť pre tých, ktorí ju milujú, a nájsť pre tých, ktorí ju hľadajú“ (Múdrosť 1:1–2, 4:10). Základom tejto myšlienky je, že vnútorná duchovná bytosť ľudskej prirodzenosti nie je cudzia múdrosti. Prem.6:13. dokonca predbieha tých, ktorí ju chcú poznať. 13. "Dokonca predchádza tým, ktorí ju chcú poznať." Tento verš posilňuje myšlienku predchádzajúceho: samotná túžba po múdrosti, aj keď pramení z nejasnej príťažlivosti k nej, je významným krokom k jej skutočnému vlastneniu. Prem.6:14. Od skorého rána sa ten, kto ju hľadá, neunaví, lebo ju nájde sedieť pri svojich dverách. 14. verš vyjadruje rovnakú predstavu o ľahkosti osvojenia si múdrosti ako trinásty verš, len v obraznej forme. Múdrosť je zosobnená ako nevesta alebo milenka (pozri Múdr. 8:2), ktorá „sedí pri dverách“ (1 Moj 4:7; Jakub 5:9) a netreba ju dlho hľadať. Prem.6:15 . Myslieť na ňu je už dokonalosť mysle a ten, kto pre ňu bdie, sa čoskoro zbaví starostí, 15. Predtým spisovateľ povedal, že úprimný cit vedie k múdrosti; teraz hovorí o tom, aký význam to má pre ľudskú myseľ. „Premýšľať o tom je už dokonalosť rozumu...“ Rozum (φρόνησις) je prevzatý od spisovateľa ako schopnosť myslenia a uvažovania. Vzťah múdrosti k inteligencii je v knihe definovaný ako vzťah najvyššieho k najnižšiemu (Múdr. 8:6). „Obozretnosť“ je ovocím múdrosti, jedna z jej štyroch hlavných cností (pozri Múdrosť 8:7). Preto snaha mysle o múdrosť je jej snahou o jej ideál, o jej dokonalosť. Potom všetky imaginárne pozemské požehnania nebudú pre človeka ničím a bude o ne „čoskoro oslobodený od starostí“. Prem.6:16. lebo ona sama obchádza a hľadá tých, ktorí sú jej hodní, zjavuje sa im priaznivo na cestách a stretáva sa s nimi pri každej myšlienke. 16. Spisovateľ sa vracia k myšlienke veršov 13 a 14; „obchádza a hľadá“ je zosobnením múdrosti, ako v knihe Prísloví. 8:2–3. "Zjavuje sa im na cestách a stretáva ich s každou myšlienkou." Tu máme hlbokú opozíciu od spisovateľa: slovo „cesty“ znamená skutky, ľudské činy, „myšlienka“ - vo všeobecnosti vnútorná dispozícia, nálada. Prem.6:17. Jeho začiatkom je najúprimnejšia túžba učiť sa, Prem.6:18. a starostlivosť o učenie je láska a láska je zachovávanie jeho zákonov a dodržiavanie zákonov je zárukou nesmrteľnosti, Prem.6:19. a nesmrteľnosť nás približuje k Bohu; Prem.6:20 . preto túžba po múdrosti vedie do kráľovstva. Prem.6:21. Preto, vládcovia národov, ak máte záľubu v trónoch a žezlach, ctite si múdrosť, aby ste mohli kraľovať naveky. 17-21. V tejto časti autor najprv opakuje už skôr vyslovenú myšlienku, že v honbe za múdrosťou je začiatok a podmienka jej nadobudnutia, a potom s celým radom prechodných premís dospeje k záveru, že múdrosť vedie k nadvláde („kráľovstvu“) v pravom a vlastnom zmysle, t. j. k najvyššej dôstojnosti a blaženosti na onom svete. Tento záver dáva do pozornosti vládcov národov v nádeji, že ak majú radi dočasnú nadvládu, o to viac by mali uprednostňovať múdrosť, ktorá dáva večné kráľovstvo. „Dodržiavanie zákonov je kľúčom k nesmrteľnosti...“ nie fyzické, ale duchovné, v blaženom spoločenstve s Bohom (pozri poznámku k 1:12 v.). Prem.6:22. Čo je múdrosť a ako vznikla, vyhlásim, Prem.6:23. a nebudem pred vami skrývať tajomstvá, ale budem skúmať od začiatku narodenia, Prem.6:24. a zjavím jej známosť a nebudem sa vyhýbať pravde; Prem.6:25 . a nepôjdem s tým, kto sa rozplýva závisťou, lebo taký nebude mať múdrosť. 22-25. Od tohto bodu začína pisateľ hovoriť v mene Šalamúna a vyjadruje svoj úmysel hovoriť o pôvode a podstate múdrosti. Tento úmysel vyjadruje slávnostne, v množstve silných výrazov a s istým polemickým nádychom, akoby namietal proti takému smerovaniu náboženského života v judaizme, ale najmä v Egypte, ktorý z náboženskej pravdy robil tajomstvo („Nebudem pred vami skrývať tajomstvá“). Prem.6:26. Množstvo múdrych ľudí je spásou sveta a múdry kráľ je blahobytom ľudí. Prem.6:27. Učte sa teda z mojich slov a budete mať úžitok. 26.–27. Poukazuje sa na dôležitosť múdrosti pre verejné blaho (porov. Príslovia 11:14) a z toho rečník ešte raz vyzýva, aby sme sa riadili jeho pokynmi.