Глава 6

1–11. O invitație adresată regilor și conducătorilor națiunilor să învețe înțelepciunea dacă vor să scape de judecata pedepsitoare a lui Dumnezeu. 12–21. Cu o dorință sinceră, este ușor să înveți înțelepciunea, iar rezultatul acestei învățări este foarte important: printre alte beneficii, înțelepciunea duce la o nemurire fericită. 22–27. Pentru cei care doresc să învețe, scriitorul oferă, în numele lui Solomon, învățătura completă a înțelepciunii. Scriitorul, în ceea ce a spus mai sus despre soarta viitoare a drepților și a celor răi, se vede motivat să se întoarcă din nou cu o îndemnare către înșiși conducătorii pământului despre care s-a discutat în Prem. 1:1, clarificându-le cât de necesar este ca ei să dobândească înțelepciune dacă vor să evite pedeapsa divină (Înțelepciunea 6:1-8), așa că îi invită să acorde o atenție deosebită instrucțiunilor sale despre înțelepciune (9-11). Prem.6:1. Deci, ascultați, împărați, înțelegeți, învățați, judecători ai marginilor pământului! Prem.6:2. Ascultă, cei care stăpâniți mulțimi și care sunteți mândri înaintea neamurilor! 1–2. „Ascultați deci, împărați...” Un apel similar îl găsim în Ps. 2:10 v. Expresia „cafăturile pământului” înseamnă, în primul rând, țări îndepărtate, iar apoi este folosită pentru a desemna întreaga întindere a pământului. Acest apel larg, desigur, nu interferează cu presupunerea că scriitorul avea în vedere în primul rând acei conducători și regi sub a căror autoritate se aflau atunci evreii și, dacă nu îi numește direct, este doar pentru că nu consideră că este util. „Posesionari de mulțimi”. În conformitate cu cele ce urmează, „mândru înaintea națiunilor” ar trebui înțeles ca multe națiuni supuse conducătorilor estici de atunci. Prem.6:3. Stăpânirea ți-a fost dată de la Domnul și putere de la Cel Preaînalt, care îți va cerceta faptele și va pune la încercare intențiile tale. Prem.6:4. Căci voi, fiind slujitori ai împărăției Sale, nu ați judecat drept, n-ați păzit legea și n-ați umblat după voia lui Dumnezeu. 3–4. Sunt prezentate motivele pentru care conducătorii pământului ar trebui să fie atenți la instrucțiunile care li se oferă: 1) pentru că și-au primit puterea de la Dumnezeu (articolul 3); 2) această putere a fost încă abuzată și încălcată voința Celui Prea Înalt (Art. 4). Baza ambelor versete este concepția teocratică conform căreia dominația națiunilor și regilor străini asupra Israelului în ceea ce privește stăpânirea divină a lumii este doar un mijloc de a-i învăța să nu fie mândri de puterea lor ca fiind a lor și să nu abuzeze de ea, altfel Dumnezeu pune limite puterii lor (3 v.), cf. Roma. 13:1; Ecl. 5:7. - „Fiind slujitori ai împărăției Sale...” Întregul univers este considerat Împărăția lui Dumnezeu, desigur, nu în sensul teocratic îngust în care numai poporul evreu a constituit Împărăția Sa (Înțelepc. 3:8), ci în sensul stăpânirii și puterii Sale generale asupra lumii. Acest sens general și oarecum abstract al cuvântului „împărăție” este folosit în verset. - „Nu au respectat legea.” Nu Moiseev, desigur, ci în general principiile de bază ale dreptului și justiției. Prem.6:5. El vi se va arăta cu frică și repede și judecata va fi severă asupra celor care dețin autoritate, Prem.6:6. căci cel mai mic merită milă, dar cel mai puternic va fi chinuit foarte mult. 5–6. Un nou stimulent este indicat pentru „judecătorii pământului” să urmeze instrucțiunile scriitorului că încălcările lor ale legii și justiției nu vor rămâne nepedepsite, „în curând va avea loc un proces pentru cei de la putere”. La acest proces ei vor fi judecați cu o severitate mai mare decât oamenii „mai mici” decât ei în ceea ce privește semnificația și puterea lor socială. Pres.6:7. Domnul tuturor nu se va teme de chip și nu se va teme de măreție, căci El a creat atât pe mic, cât și pe mare și, în mod egal, asigură tuturor; 7. „Domnul tuturor”. Cu acest nume, Dumnezeu este probabil în contrast cu conducătorii pământești slabi (Înțelepc. 8:3). Puterea Sa indică în continuare baza dreptății și judecății Sale imparțiale. „El a creat atât pe cel mic, cât și pe cel mare.” Micii și marii sunt oameni de diferite ranguri și statut, ca în Deut. 1:17; Deschis la 13:16. „El îi pasă în mod egal de toți.” Ideea providenței lui Dumnezeu în lume este dezvăluită pe scară largă de scriitorul cărții Înțelepciunea lui Solomon (Înțelepciunea 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) și are un caracter pur religios. Dumnezeu este prezentat ca o iubire atotcuprinzătoare, paternă pentru lume. Aici, așadar, scriitorul și-a condus cititorii către o viziune creștină asupra lumii. Prem.6:8. dar conducătorii se vor confrunta cu o grea încercare. Prem.6:9. Deci, cuvintele mele vin la voi, regilor, ca să învățați înțelepciunea și să nu cădeți. 9 . Un nou apel adresat regilor de a „învăța înțelepciunea” după dovezi despre necesitatea acestui lucru. Conform contextului capitolului VI, conceptul de „înțelepciune” (σοφία) este preluat aici de la scriitor într-un sens religios și practic (cf. vv. 17–20). Aceasta este capacitatea de a-și conforma acțiunile cu voința lui Dumnezeu, evlavie, virtute. Totuși, mai târziu (Înțelepciunea 7:17–20, 8:8) scriitorul subliniază și momentul teoretic, intelectual al conceptului de σοφία. „Nu au căzut” înseamnă eșec moral, păcate, ca în Rom. 11:11. Prem.6:10. Căci cei care păstrează lucrurile sfinte vor fi sfințiți, iar cei care învață aceasta vor găsi îndreptățire. 10. Așa cum în versetele precedente scriitorul într-un mod negativ, prin frica judecății viitoare, a înclinat să urmeze înțelepciunea, tot așa și acum (de la v. 10 încoace) în același scop indică beneficiile ei pozitive. „Păstrarea sfântului”, adică legea și voia lui Dumnezeu, care au fost discutate în articolul 4; „ei vor găsi îndreptățire”, desigur, la acea judecată a lui Dumnezeu, pe care scriitorul a amenințat-o mai sus (v. 5–6). Prem.6:11. Deci, dorește-mi cuvintele, iubește și învață. Prem.6:12. Înțelepciunea este strălucitoare și nestingherită și este ușor contemplată de cei care o iubește și este găsită de cei care o caută; 12. Din secolul al XII-lea până în secolul al XVI-lea scriitorul urmărește ideea că sub condiția unei dorințe sincere de înțelepciune, nu este greu să o realizezi; se duce în întâmpinarea celor care o caută. „Înțelepciunea este strălucitoare și nestingherită...” Primul epitet poate însemna fie că înțelepciunea este ușor de înțeles, lumina ei vine spre tine și luminează calea către ea; sau, în comparație cu strălucirea pietrei prețioase și a metalului, poate indica demnitatea interioară a înțelepciunii (comparați Apoc. 18:14, 16). Al doilea predicat spune că deținerea înțelepciunii are o valoare durabilă, spre deosebire de coroana care se stinge curând cu care biruitorii erau împodobiți în război (1 Petru 1:4, 5:4). „Ușor de privit de cei ce o iubesc și de găsit de cei ce o caută” (cf. Înțelepciunea 1:1–2, 4:10). Baza acestui gând este că ființa spirituală interioară a naturii umane nu este străină de înțelepciune. Prem.6:13. ea îi înaintează chiar pe cei care vor să o cunoască. 13. „Ea îi înaintează chiar și pe cei care vor să o cunoască.” Acest vers întărește ideea celui precedent: doar dorința de înțelepciune, chiar dacă provine dintr-o atracție vagă față de ea, este un pas semnificativ către posesia ei efectivă. Prem.6:14. Din dimineața devreme, cel care o caută nu va fi obosit, căci o va găsi stând la ușa lui. Versul al 14-lea exprimă aceeași idee despre ușurința de a stăpâni înțelepciunea ca și versul al treisprezecelea, doar în formă figurată. Înțelepciunea este personificată ca o mireasă, sau iubită (vezi Înțelepciunea 8:2), care „stă la ușă” (Geneza 4:7; Iacov 5:9) și nu trebuie căutată mult timp. Prem.6:15 . Să te gândești la ea este deja perfecțiunea minții, iar cel care este treaz de dragul ei va fi în curând eliberat de griji, 15. Mai devreme, scriitorul spunea că sentimentul sincer duce la înțelepciune; acum vorbește despre ce semnificație are pentru mintea umană. „A gândi la asta este deja perfecțiunea rațiunii...” Rațiunea (φρόνησις) este luată de la scriitor ca fiind capacitatea de a gândi și a raționa. Relația dintre înțelepciune și inteligență este definită în carte ca relația dintre cel mai înalt și cel mai de jos (Înțelepciunea 8:6). „Prudența” este rodul înțelepciunii, una dintre cele patru virtuți principale ale sale (vezi Înțelepciunea 8:7). Prin urmare, efortul minții pentru înțelepciune este efortul său pentru idealul său, perfecțiunea ei. Atunci toate binecuvântările pământești imaginare nu vor fi nimic pentru o persoană și el va fi „curând eliberat de griji” cu privire la ele. Prem.6:16. căci ea însăși se învârte și îi caută pe cei vrednici de ea și li se arată favorabil pe cărări și îi întâlnește la fiecare gând. 16. Scriitorul revine la gândul la versetele 13 și 14; „se învârte și caută” este personificarea înțelepciunii, ca în cartea Proverbe. 8:2–3. „Le apare pe cărări și îi întâlnește cu fiecare gând.” Aici avem o opoziție profundă din partea scriitorului: cuvântul „cărări” înseamnă fapte, acțiuni umane, „gând” - în general, o dispoziție internă, dispoziție. Prem.6:17. Începutul ei este cea mai sinceră dorință de a învăța, Prem.6:18. iar grija pentru învățătură este iubire, iar iubirea este păstrarea legilor ei, iar respectarea legilor este garanția nemuririi, Prem.6:19. iar nemurirea ne aduce mai aproape de Dumnezeu; Prem.6:20 . de aceea dorinţa de înţelepciune duce la împărăţie. Prem.6:21. De aceea, stăpânitori ai neamurilor, dacă vă desfătați în tronuri și sceptre, cinstiți înțelepciunea, ca să domniți în veci. 22–25. Din acest punct, scriitorul începe să vorbească în numele lui Solomon și își exprimă intenția de a vorbi despre originea și esența înțelepciunii. El exprimă această intenție în mod solemn, într-un număr de expresii puternice și cu o anumită tentă polemică, parcă s-ar opune acelei direcții a vieții religioase atât în ​​iudaism, cât și mai ales în Egipt, care a făcut un secret din adevărul religios („Nu voi ascunde secrete de tine”). Prem.6:26. O mulțime de înțelepți este mântuirea lumii, iar un rege înțelept este bunăstarea poporului. Prem.6:27. Așa că învață din cuvintele mele și vei beneficia. 26–27. Este subliniată importanța înțelepciunii pentru binele public (cf. Proverbele 11:14) și din aceasta vorbitorul face din nou un apel să urmeze instrucțiunile sale.