Глава 6

1–11. Zaproszenie dla królów i władców narodów, aby nauczyli się mądrości, jeśli chcą uniknąć karzącego sądu Bożego. 12–21. Dzięki szczeremu pragnieniu łatwo jest nauczyć się mądrości, a wynik tej nauki jest bardzo ważny: mądrość prowadzi między innymi do błogiej nieśmiertelności. 22–27. Tym, którzy pragną się uczyć, autor w imieniu Salomona oferuje pełne nauczanie mądrości. W tym, co powiedział powyżej o przyszłym losie sprawiedliwych i niegodziwych, autor znajduje motywację, aby ponownie zwrócić się z napomnieniem do tych samych władców ziemi, o których mowa w Prem. 1:1, wyjaśniając im, jak konieczne jest dla nich nabywanie mądrości, jeśli chcą uniknąć kary Bożej (Mdr 6:1-8), dlatego zachęca ich, aby zwracali szczególną uwagę na jego pouczenia dotyczące mądrości (9-11). Prem.6:1. Słuchajcie więc, królowie, i zrozumcie, uczcie się, sędziowie krańców ziemi! Prem.6:2. Słuchajcie wy, którzy posiadacie mnóstwo i którzy jesteście dumni przed narodami! 1–2. „Słuchajcie więc, królowie…”. Podobne wezwanie znajdujemy w Ps. 2:10 v. Wyrażenie „krańce ziemi” oznacza przede wszystkim odległe krainy, a następnie jest używane do określenia całego obszaru ziemi. To szerokie odwołanie nie koliduje oczywiście z założeniem, że pisarz miał na myśli przede wszystkim tych władców i królów, pod których władzą znajdowali się wówczas Żydzi, a jeśli nie wymienia ich bezpośrednio, to tylko dlatego, że nie uważa tego za przydatne. „Posiadacze tłumów”. Zgodnie z tym, co następuje, przez „dumne przed narodami” należy rozumieć wiele narodów podporządkowanych ówczesnym władcom wschodnim. Prem.6:3. Dano ci władzę od Pana i siłę od Najwyższego, który zbada twoje czyny i sprawdzi twoje zamiary. Prem.6:4. Bo wy, będąc sługami Jego królestwa, nie sądziliście sprawiedliwie, nie przestrzegaliście Prawa i nie postępowaliście zgodnie z wolą Bożą. 3–4. Podano powody, dla których władcy ziemi powinni zwracać uwagę na oferowane im instrukcje: 1) ponieważ otrzymali swoją władzę od Boga (artykuł 3); 2) władza ta nadal była nadużywana i naruszała wolę Najwyższego (art. 4). Podstawą obu wersetów jest teokratyczny pogląd, że dominacja obcych narodów i królów nad Izraelem w ramach Boskich rządów nad światem jest jedynie środkiem nauczenia ich, aby nie byli dumni ze swojej władzy jak własnej i nie nadużywali jej, w przeciwnym razie Bóg wyznacza granice ich władzy (3 w.), por. Rzym. 13:1; Ekkl. 5:7. – „Będąc sługami Jego królestwa…” Cały wszechświat uważany jest za Królestwo Boże, oczywiście, nie w wąskim, teokratycznym sensie, w którym tylko naród żydowski stanowił Jego Królestwo (Mdr 3:8), ale w sensie Jego powszechnego panowania i władzy nad światem. To ogólne i nieco abstrakcyjne znaczenie słowa „królestwo” zostało użyte w tym wersecie. – „Nie przestrzegali prawa”. Oczywiście nie Moiseev, ale ogólnie podstawowe zasady prawa i sprawiedliwości. Prem.6:5. Ukaże się wam ze strachem i szybko, a wyrok nad władzami będzie surowy, Prem.6:6. bo mniejszy zasługuje na miłosierdzie, silniejszy zaś będzie bardzo męczony. 5–6. Wskazuje się na nową zachętę dla „sędziów ziemi”, aby zastosowali się do wskazówek pisarza, aby ich naruszenia prawa i sprawiedliwości nie pozostały bezkarne, a „wkrótce odbędzie się proces osób sprawujących władzę”. Na tym procesie zostaną osądzeni z większą surowością niż ludzie „mniejsi” od nich pod względem ich społecznego znaczenia i władzy. Prez. 6:7. Pan wszystkich nie będzie się bał oblicza i nie będzie bał się wielkości, bo stworzył małych i wielkich i każdemu jednakowo zaopatruje; 7. „Pan wszystkiego”. Tym imieniem Bóg prawdopodobnie kontrastuje ze słabymi ziemskimi władcami (Mdr 8:3). Jego moc wskazuje ponadto na podstawę Jego sprawiedliwości i bezstronnego sądu. „Stworzył małych i wielkich”. Mali i wielcy to ludzie o różnej randze i statusie, jak w Deut. 1:17; Otwarte 13:16. „On troszczy się o wszystkich jednakowo”. Idea Opatrzności Bożej w świecie jest szeroko objawiona przez autora Księgi Mądrości Salomona (Mdr 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) i ma charakter czysto religijny. Bóg ukazany jest jako wszechobejmująca, ojcowska miłość do świata. Tutaj zatem pisarz wprowadził swoich czytelników w światopogląd chrześcijański. Prem.6:8. ale władców czeka ciężka próba. Prem.6:9. Tak więc moje słowa docierają do was, królowie, abyście nauczyli się mądrości i nie upadli. 9. Nowy apel do królów, aby „nauczyli się mądrości” po udowodnieniu, że jest to potrzebne. Zgodnie z kontekstem rozdziału VI, pojęcie „mądrości” (σοφία) zostało tu zapożyczone od pisarza w znaczeniu religijnym i praktycznym (por. ww. 17–20). To umiejętność dostosowania się do woli Bożej, pobożność, cnota. Jednak później (Mdr 7,17–20, 8,8) pisarz wskazuje także na teoretyczny, intelektualny moment koncepcji σοφία. „Nie upadli” oznacza upadek moralny, grzechy, jak w Rzym. 11:11. Prem.6:10. Bo ci, którzy zachowują święte rzeczy, zostaną uświęceni, a ci, którzy się tego nauczą, znajdą usprawiedliwienie. 10. Podobnie jak w poprzednich wersetach pisarz w sposób negatywny, w obawie przed nadchodzącym sądem, skłaniał się ku mądrości, tak i teraz (od w. 10) w tym samym celu wskazuje na jej pozytywne korzyści. „Zachowywanie świętości”, czyli prawa i woli Bożej, o których mowa w artykule 4; „znajdą usprawiedliwienie” oczywiście w obliczu sądu Bożego, któremu groził autor powyżej (w. 5–6). Prem.6:11. Pragnijcie więc moich słów, kochajcie i uczcie się. Prem.6:12. Mądrość jest jasna i niesłabnąca, łatwo ją kontempluje ten, kto ją kocha, i znajduje ją ten, kto jej szuka; 12. Od XII do XVI wieku pisarz realizuje pogląd, że pod warunkiem szczerego pragnienia mądrości nie jest trudno ją osiągnąć; wychodzi naprzeciw tym, którzy jej szukają. „Mądrość jest jasna i niewiędnąca…” Pierwszy epitet może oznaczać, że mądrość można łatwo pojąć, jej światło zbliża się do ciebie i oświetla drogę do niej; lub w porównaniu z blaskiem szlachetnych kamieni i metali może wskazywać na wewnętrzną godność mądrości (por. Ap 18,14.16). Drugie orzeczenie mówi, że posiadanie mądrości ma trwałą wartość, w przeciwieństwie do szybko więdnącej korony, którą zwycięzcy byli przyozdabiani na wojnie (1 Piotra 1:4, 5:4). „Łatwa do zobaczenia przez tych, którzy ją miłują, i odnaleziona przez tych, którzy jej szukają” (por. Mdr 1,1-2, 4,10). Podstawą tej myśli jest to, że wewnętrzna duchowa istota ludzkiej natury nie jest obca mądrości. Prem.6:13. uprzedza nawet tych, którzy chcą ją poznać. 13. „Uprzedza nawet tych, którzy chcą ją poznać.” Werset ten wzmacnia ideę poprzedniego: samo pragnienie mądrości, nawet jeśli wynika z niejasnego pociągu do niej, jest znaczącym krokiem w kierunku jej faktycznego posiadania. Prem.6:14. Od wczesnego ranka ten, kto jej szuka, nie będzie zmęczony, bo znajdzie ją siedzącą u swoich drzwi. Prem.6:16. ona bowiem sama chodzi i szuka godnych siebie, i ukazuje się im przychylnie na ścieżkach, i spotyka ich przy każdej myśli. 16. Pisarz powraca do myśli wersetów 13 i 14; „chodzi i szuka” jest uosobieniem mądrości, jak w Księdze Przysłów. 8:2–3. „Ukazuje się im na ścieżkach i spotyka ich każdą myślą”. Tutaj mamy głęboki sprzeciw pisarza: słowo „ścieżki” oznacza czyny, ludzkie działania, „myśl” - ogólnie wewnętrzne usposobienie, nastrój. Prem.6:17. Jej początkiem jest najszczersza chęć nauki, Prem.6:18. a troska o naukę to miłość, a miłość to przestrzeganie jej praw, a przestrzeganie praw to gwarancja nieśmiertelności, Prem.6:19. a nieśmiertelność przybliża nas do Boga; Wstęp.6:20. dlatego pragnienie mądrości prowadzi do królestwa. Prem.6:21. Dlatego władcy narodów, jeśli upodobaliście sobie trony i berła, czcijcie mądrość, abyście królowali na wieki. 22–25. Od tego momentu pisarz zaczyna wypowiadać się w imieniu Salomona i wyraża zamiar mówienia o pochodzeniu i istocie mądrości. Wyraża tę intencję uroczyście, w szeregu mocnych sformułowań i z pewnym zabarwieniem polemicznym, jakby sprzeciwiając się takiemu kierunkowi życia religijnego zarówno w judaizmie, jak i zwłaszcza w Egipcie, który z prawdy religijnej zrobił tajemnicę („tajemnic przed tobą nie będę ukrywał”). Prem.6:26. Mnóstwo mędrców to zbawienie świata, a mądry król to dobrobyt ludu. Prem.6:27. Uczcie się zatem moich słów, a odniesiecie korzyść. 26–27. Wskazuje się na znaczenie mądrości dla dobra publicznego (por. Przysłów 11,14), w związku z czym mówca po raz kolejny apeluje o przestrzeganie jego wskazówek.