Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. მოწვევა მეფეებს და ერების მმართველებს, რომ ისწავლონ სიბრძნე, თუ მათ სურთ გაექცნენ ღმერთის დასჯის განაჩენს. 12–21. გულწრფელი სურვილით ადვილია სიბრძნის სწავლა და ამ სწავლის შედეგი ძალიან მნიშვნელოვანია: სხვა სარგებლიანობასთან ერთად სიბრძნე იწვევს ნეტარ უკვდავებას. 22–27. სწავლის მსურველებს მწერალი სოლომონის სახელით სთავაზობს სიბრძნის სრულ სწავლებას.
მწერალი, რაც მან ზემოთ თქვა მართალთა და ბოროტთა მომავალ ბედზე, აღმოჩნდება მოტივირებული, რომ კვლავ მიმართოს დედამიწის მმართველებს, რომლებიც პრემში იყო განხილული. 1:1, ნათლად უჩვენებს მათ, თუ რამდენად აუცილებელია მათთვის სიბრძნის შეძენა, თუ მათ სურთ ღვთაებრივი სასჯელის თავიდან აცილება (ბრძ. 6:1-8), ამიტომ ის მოუწოდებს მათ, ყურადღებით მიაქციონ მისი მითითებები სიბრძნის შესახებ (9-11).
პრემ.6:1. ასე რომ, მოუსმინეთ, მეფეებო, და გაიგეთ, ისწავლეთ, დედამიწის კიდეების მსაჯულებო!
პრემ.6:2. მისმინე, მრავალრიცხოვანო და ხალხების წინაშე ამაყო!
1–2. „მაშ, ისმინეთ, მეფეებო...“ მსგავს მიმართვას ვხვდებით ფსალმ. 2:10 ვ. გამოთქმა „დედამიწის ბოლოები“ უპირველეს ყოვლისა, შორეულ ქვეყნებს ნიშნავს და შემდეგ გამოიყენება დედამიწის მთელი სივრცის აღსანიშნავად. ეს ფართო მიმართვა, რა თქმა უნდა, არ უშლის ხელს იმ ვარაუდს, რომ მწერალს მხედველობაში ჰქონდა ძირითადად ის მმართველები და მეფეები, რომელთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ მაშინ ებრაელები და თუ პირდაპირ არ ასახელებს მათ, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ თვლის სასარგებლო.
„სიმრავლეების მფლობელნი“. შემდეგი სიტყვების თანახმად, „ერების წინაშე ამაყი“ უნდა გავიგოთ, როგორც მრავალი ერი, რომელიც ექვემდებარება იმდროინდელ აღმოსავლურ მმართველებს.
პრემ.6:3. ბატონობა მოგეცა უფლისგან და ძალა უზენაესისგან, რომელიც გამოიკვლევს შენს საქმეებს და გამოსცდის შენს ზრახვებს.
პრემ.6:4. რადგან თქვენ, რომ მისი სამეფოს მსახურები ხართ, არ განსაჯეთ სამართლიანად, არ იცავდით რჯულს და არ ივლით ღვთის ნების მიხედვით.
3–4. მოყვანილია მიზეზები, თუ რატომ უნდა მიაქციონ ყურადღება დედამიწის მმართველებმა მათთვის შეთავაზებულ მითითებებს: 1) რადგან მათ მიიღეს ძალა ღვთისგან (მე-3 მუხლი); 2) ეს ძალა კვლავ ბოროტად იქნა გამოყენებული და დაირღვა უზენაესის ნება (მუხ. 4). ორივე ლექსის საფუძველია თეოკრატიული შეხედულება, რომ უცხო ერებისა და მეფეების ბატონობა ისრაელზე ღვთაებრივი მსოფლიო მმართველობის თვალსაზრისით მხოლოდ იმის საშუალებაა, რომ ასწავლოს მათ არ იამაყონ თავიანთი ძალით, როგორც საკუთარი, და არ ბოროტად გამოიყენონ იგი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ღმერთი მათ ძალას საზღვრებს აყენებს (3 ვ.), შდრ. რომი. 13:1 ; ეკლ. 5:7. - „მისი სამეფოს მსახურები...“ მთელი სამყარო განიხილება როგორც ღვთის სამეფო, რა თქმა უნდა, არა იმ ვიწრო თეოკრატიული გაგებით, რომლითაც მხოლოდ ებრაელი ხალხი შეადგენდა მის სამეფოს (ბრძ. 3:8), არამედ სამყაროზე მისი ზოგადი ბატონობისა და ძალაუფლების გაგებით. ლექსში გამოყენებულია სიტყვა „სამეფოს“ ეს ზოგადი და გარკვეულწილად აბსტრაქტული მნიშვნელობა. - „კანონს არ დაემორჩილნენ“. არა მოისეევი, რა თქმა უნდა, არამედ ზოგადად კანონისა და სამართლიანობის ძირითადი დებულებები.
პრემ.6:5. ის მოგეჩვენებათ შიშით და სწრაფად და სასტიკი იქნება განაჩენი ხელმწიფეთა მიმართ,
პრემ.6:6. რადგან პატარა იმსახურებს წყალობას, მაგრამ უფრო ძლიერი იქნება დიდად იტანჯება.
5–6. ახალი სტიმულია მითითებული „დედამიწის მსაჯულებისთვის“, რომ შეასრულონ მწერლის მითითებები, რომ კანონის და სამართლიანობის დარღვევა დაუსჯელი არ დარჩეს, „მალე იქნება ხელისუფლებაში მყოფთა სასამართლო პროცესი“. ამ სასამართლო განხილვაზე ისინი უფრო მკაცრად განიხილავენ, ვიდრე მათზე „უმცირესი“ ადამიანები მათი სოციალური მნიშვნელობისა და ძალაუფლების თვალსაზრისით.
პრეს.6:7. ყოვლისა უფალს არ შეეშინდება სახისა და არ შეეშინდება სიდიადეს, რამეთუ მან შექმნა მცირეც და დიდიც და თანაბრად უზრუნველჰყოფს ყველას;
7. „ყოვლის უფალი“. ამ სახელით ღმერთს, ალბათ, უპირისპირდებიან სუსტი მიწიერი მმართველები ( სიბრძ. 8:3 ). მისი ძალა ასევე მიუთითებს მისი სამართლიანობისა და მიუკერძოებელი განსჯის საფუძველზე.
”მან შექმნა როგორც პატარა, ასევე დიდი.” პატარა და დიდი სხვადასხვა რანგის და სტატუსის ხალხია, როგორც კან. 1:17 ; ღიაა 13:16.
"ის ყველასთვის თანაბრად ზრუნავს." სამყაროში ღვთის განგებულების იდეა ფართოდ არის გამოვლენილი სოლომონის სიბრძნის წიგნის დამწერის მიერ (სიბრძნე 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) და აქვს წმინდა რელიგიური ხასიათი. ღმერთი წარმოდგენილია როგორც ყოვლისმომცველი, მამობრივი სიყვარული სამყაროს მიმართ. მაშასადამე, აქ მწერალმა თავისი მკითხველი ქრისტიანულ მსოფლმხედველობამდე მიიყვანა.
პრემ.6:8. მაგრამ მმართველები მძიმე გამოცდის წინაშე აღმოჩნდებიან.
პრემ.6:9. ასე რომ, ჩემი სიტყვები თქვენთან მოვიდა, მეფეებო, რომ სიბრძნე ისწავლოთ და არ დაცემოდეთ.
9 . ახალი მიმართვა მეფეებს, რომ „სიბრძნე ისწავლონ“ ამის საჭიროების მტკიცებულების შემდეგ. VI თავის კონტექსტის მიხედვით, „სიბრძნის“ ცნება (σοφία) აქ მწერლისგან არის აღებული რელიგიური და პრაქტიკული მნიშვნელობით (შდრ. 17–20). ეს არის საკუთარი მოქმედებების ღვთის ნებასთან შეთანხმების უნარი, ღვთისმოსაობა, სათნოება.
თუმცა, მოგვიანებით (ბრძ. 7:17–20, 8:8) მწერალი ასევე მიუთითებს თეორიულ, ინტელექტუალურ მომენტზე σοφία ცნებაში.
„არ დაეცა“ ნიშნავს მორალურ წარუმატებლობას, ცოდვებს, როგორც რომში. 11:11.
პრემ.6:10. რადგან ისინი, ვინც წმიდას იცავენ, განიწმინდებიან და ვინც ამას ისწავლის, იპოვის გამართლებას.
10. როგორც წინა მუხლებში მწერალი უარყოფითად, მომავალი განკითხვის შიშით, მიდრეკილია სიბრძნისკენ, ასევე ახლაც (მ. 10-დან) იმავე მიზნით მიუთითებს მის პოზიტიურ სარგებლობაზე.
„წმინდის დაცვა“, ანუ ღვთის კანონი და ნება, რომელიც მე-4 მუხლში იყო განხილული; „ისინი იპოვიან გამართლებას“, რასაკვირველია, ღვთის განკითხვისას, რომელსაც მწერალი დაემუქრა ზემოთ (მუხ. 5–6).
პრემ.6:11. ასე რომ, მოისურვე ჩემი სიტყვები, შეიყვარე და ისწავლე.
პრემ.6:12. სიბრძნე კაშკაშაა და უცვლელი და ადვილად ჭვრეტს მათ, ვინც მას უყვარს, და პოულობს მათ, ვინც მას ეძებს;
12. მე-12-დან მე-16 საუკუნემდე მწერალი მისდევს აზრს, რომ სიბრძნის გულწრფელი სურვილის პირობებში მისი მიღწევა არ არის რთული; ის მიდის მათ შესახვედრად, ვინც მას ეძებს.
„სიბრძნე არის ნათელი და უცვლელი...“ პირველი ეპითეტი ან შეიძლება ნიშნავდეს, რომ სიბრძნე ადვილად აღსაქმელია, მისი შუქი მოდის შენკენ და ანათებს მისკენ მიმავალ გზას; ან, ძვირფასი ქვის და ლითონის ბრწყინვალებასთან შედარებით, შეიძლება მიუთითებდეს სიბრძნის შინაგან ღირსებაზე (შდრ. გამოცხ. 18:14, 16). მეორე პრედიკატი ამბობს, რომ სიბრძნის ფლობას მუდმივი ღირებულება აქვს, განსხვავებით მალევე გამქრალი გვირგვინისაგან, რომლითაც გამარჯვებულები ომში შემკული იყვნენ (1 პეტ. 1:4, 5:4).
„ადვილია სანახავი მათთვის, ვისაც უყვარს იგი და პოულობს მათ, ვინც მას ეძებს“ (შდრ. სიბრძნე 1:1–2, 4:10). ამ აზრის საფუძველია ის, რომ ადამიანის ბუნების შინაგანი სულიერი არსება არ არის უცხო სიბრძნესთვის.
პრემ.6:13. ის კი ხელს უშლის მათ, ვისაც მისი გაცნობა სურს.
13. „ის ხელს უშლის მათაც კი, ვისაც მისი გაცნობა უნდა“. ეს ლექსი აძლიერებს წინა მოსაზრებას: მხოლოდ სიბრძნის სურვილი, თუნდაც ის მომდინარეობდეს მის მიმართ ბუნდოვანი მიზიდულობით, მნიშვნელოვანი ნაბიჯია მისი ფაქტობრივი ფლობისაკენ.
პრემ.6:14. დილიდან, ვინც მას ეძებს, არ დაიღლება, რადგან ის იპოვის მის კართან მჯდომს.
მე-14 ლექსი გამოხატავს იგივე აზრს სიბრძნის დაუფლების სიმარტივის შესახებ, როგორც მეცამეტე ლექსი, მხოლოდ ხატოვანი ფორმით. სიბრძნე პერსონიფიცირებულია როგორც პატარძალი, ანუ საყვარელი (იხ. სიბრძნე 8:2), რომელიც „ზის კართან“ (დაბ. 4:7; იაკობ. 5:9) და არ საჭიროებს დიდხანს ძებნას.
პრემ.6:15 . მასზე ფიქრი უკვე გონების სრულყოფაა და ვინც მის გამო იღვიძებს, მალე განთავისუფლდება საზრუნავისაგან.
15. მანამდე მწერალმა თქვა, რომ გულწრფელი გრძნობა სიბრძნეს მივყავართ; ახლა ის საუბრობს იმაზე, თუ რა მნიშვნელობა აქვს მას ადამიანის გონებისთვის.
„მასზე ფიქრი უკვე გონების სრულყოფაა...“ მიზეზი (φρόνησις) მწერლისგან არის აღებული, როგორც აზროვნებისა და მსჯელობის უნარი. სიბრძნის და გონიერების ურთიერთობა წიგნში განმარტებულია, როგორც უმაღლესისა და უმდაბლესის ურთიერთობა (სიბრძ. 8:6). „სიბრძნე“ არის სიბრძნის ნაყოფი, მისი ოთხი ძირითადი სათნოებიდან ერთ-ერთი (იხ. სიბრძნე 8:7). მაშასადამე, გონების სწრაფვა სიბრძნისკენ არის მისი სწრაფვა მისი იდეალისკენ, მისი სრულყოფისკენ. მაშინ ყველა წარმოსახვითი მიწიერი კურთხევა არაფერი იქნება ადამიანისთვის და ის „მალე განთავისუფლდება საზრუნავისაგან“.
პრემ.6:16. რადგან ის თვითონ დადის და ეძებს მის ღირსებს და კეთილგანწყობილი ეჩვენება მათ ბილიკებზე და ყოველ ფიქრში ხვდება მათ.
16. მწერალი უბრუნდება მე-13 და მე-14 სტროფების აზრს; „მიდის და ეძებს“ არის სიბრძნის პერსონიფიკაცია, როგორც იგავების წიგნში. 8:2–3.
"გამოჩნდება მათ ბილიკებზე და ხვდება მათ ყოველი ფიქრით." აქ მწერლის მხრიდან ღრმა წინააღმდეგობა გვაქვს: სიტყვა „ბილიკები“ ნიშნავს საქმეებს, ადამიანურ ქმედებებს, „აზროვნებას“ - ზოგადად, შინაგან განწყობას, განწყობას.
პრემ.6:17. მისი დასაწყისი სწავლის ყველაზე გულწრფელი სურვილია,
პრემ.6:18. და სწავლებაზე ზრუნვა სიყვარულია, სიყვარული კი მისი კანონების დაცვაა, კანონების დაცვა კი უკვდავების გარანტია.
პრემ.6:19. და უკვდავება გვაახლოებს ღმერთთან;
პრემ.6:20 . ამიტომ სიბრძნის სურვილს სასუფევლისკენ მივყავართ.
პრემ.6:21. ამიტომ, ხალხთა მმართველებო, თუ ტახტებითა და კვერთხებით გსიამოვნებთ, პატივი ეცით სიბრძნეს, რათა მარადიულად იმეფოთ.
17–21. ამ განყოფილებაში მწერალი ჯერ იმეორებს ადრე გამოთქმულ აზრს, რომ სიბრძნის ძიება არის მისი შეძენის დასაწყისი და პირობა, შემდეგ კი შუამავლების მთელი რიგით მიდის დასკვნამდე, რომ სიბრძნეს მივყავართ ბატონობამდე („სამეფო“) ჭეშმარიტი და სწორი გაგებით, ე.ი. უზენაეს ღირსებამდე და შემდგომში. ის ამ დასკვნას აწვდის ერების მმართველებს იმ იმედით, რომ თუკი მათ დროებითი ბატონობა ახარებთ, მით უფრო უპირატესობას ანიჭებენ სიბრძნეს, რომელიც იძლევა მარადიულ სამეფოს.
„კანონების დაცვა უკვდავების გასაღებია...“ არა ფიზიკური, არამედ სულიერი, ღმერთთან ნეტარ ზიარებაში (იხ. შენიშვნა 1:12 ვ.).
პრემ.6:22. რა არის სიბრძნე და როგორ გაჩნდა იგი, მე გამოვაცხადებ,
პრემ.6:23. და არ დაგიმალავთ საიდუმლოებებს, არამედ გამოვიძიებ დაბადებიდანვე,
პრემ.6:24. და მე გამოვუცხადებ მის ცოდნას და არ მოვერიდები ჭეშმარიტებას;
პრემ.6:25 . და მე არ წავალ მასთან, ვინც შურით დნება, რადგან ასეთი არ იქნება სიბრძნის თანაზიარი.
22–25. ამ მომენტიდან მწერალი იწყებს საუბარს სოლომონის სახელით და გამოხატავს განზრახვას, ისაუბროს სიბრძნის წარმოშობასა და არსზე. იგი ამ განზრახვას საზეიმოდ გამოხატავს, არაერთი მძაფრი გამონათქვამებით და გარკვეული პოლემიკური ელფერით, თითქოს აპროტესტებს რელიგიური ცხოვრების ამ მიმართულებას როგორც იუდაიზმში, ისე განსაკუთრებით ეგვიპტეში, რომელიც საიდუმლოებას ქმნიდა რელიგიური ჭეშმარიტებისგან („საიდუმლოებს არ დაგიმალავთ“).
პრემ.6:26. ბრძენთა სიმრავლე არის ხსნა სამყაროსა, ბრძენი მეფე კი ხალხის კეთილდღეობაა.
პრემ.6:27. ასე რომ, ისწავლეთ ჩემი სიტყვებიდან და ისარგებლებთ.
26–27. ხაზგასმულია სიბრძნის მნიშვნელობა საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის (შდრ. იგავები 11:14) და აქედან მოსაუბრე კიდევ ერთხელ მიმართავს მოწოდებას, შეასრულოს მისი მითითებები.