Глава 6

Prém.6:6. car le moindre mérite miséricorde, mais le plus fort sera grandement tourmenté. 5-6. Une nouvelle incitation est indiquée pour que les « juges de la terre » suivent les instructions de l’écrivain selon lesquelles leurs violations de la loi et de la justice ne resteront pas impunies, « il y aura bientôt un procès contre ceux qui sont au pouvoir ». Lors de ce procès, ils seront jugés avec une plus grande sévérité que les personnes « inférieures » à eux en termes de signification sociale et de pouvoir. Prés.6:7. Le Seigneur de tous n'aura pas peur de la face et n'aura pas peur de la grandeur, car Il a créé petits et grands et pourvoit également à tous ; 7. "Seigneur de tous". Avec ce nom, Dieu contraste probablement avec les faibles dirigeants terrestres (Sg 8 : 3). Son pouvoir indique en outre le fondement de sa justice et de son jugement impartial. "Il a créé les petits et les grands." Les petits et les grands sont des gens de rangs et de statuts différents, comme dans Deut. 1:17 ; Ouvert à 13h16. "Il se soucie également de tout le monde." L'idée de la providence de Dieu dans le monde est largement révélée par l'auteur du livre de la Sagesse de Salomon (Sagesse 12 :3, 14 :3, 17 :2, 11 :10) et a un caractère purement religieux. Dieu est présenté comme un amour paternel et global pour le monde. Ici donc, l’écrivain a conduit ses lecteurs vers une vision chrétienne du monde. Prém.6:8. mais les dirigeants seront confrontés à une rude épreuve. Prém.6:9. Ainsi, mes paroles vous sont adressées, rois, afin que vous appreniez la sagesse et que vous ne tombiez pas. 9 . Un nouvel appel aux rois pour qu’ils « apprennent la sagesse » après en avoir démontré la nécessité. Selon le contexte du chapitre VI, le concept de « sagesse » (σοφία) est ici repris par l'écrivain dans un sens religieux et pratique (cf. vv. 17-20). C’est la capacité de conformer ses actions à la volonté de Dieu, à la piété, à la vertu. Cependant, plus tard (Sg. 7 : 17-20, 8 : 8), l’auteur souligne également le moment théorique et intellectuel du concept de σοφία. « Ils ne sont pas tombés » signifie l'échec moral, les péchés, comme dans Rom. 11h11. Prém.6:10. Car ceux qui gardent les choses saintes seront sanctifiés, et ceux qui apprennent cela trouveront la justification. 10. De même que dans les versets précédents, l'écrivain était enclin à suivre la sagesse de manière négative, par crainte du jugement prochain, de même maintenant (à partir du v. 10), dans le même but, il en indique les avantages positifs. « Garder le saint », c'est-à-dire la loi et la volonté de Dieu, qui ont été abordées dans le 4ème article ; « ils trouveront une justification », bien sûr, à ce jugement de Dieu, dont l’auteur a menacé plus haut (v. 5-6). Prém.6:11. Alors désire mes paroles, aime et apprends. Prém.6:12. La sagesse est brillante et inaltérable, elle est facilement contemplée par ceux qui l'aiment et trouvée par ceux qui la recherchent ; 12. Du XIIe au XVIe siècle, l'écrivain poursuit l'idée que sous la condition d'un désir sincère de sagesse, il n'est pas difficile d'y parvenir ; elle va à la rencontre de ceux qui la cherchent. « La sagesse est brillante et ne se fane pas… » La première épithète peut signifier soit que la sagesse est facilement comprise, que sa lumière vient vers vous et éclaire le chemin qui y mène ; ou, en comparaison avec l'éclat de la pierre et du métal précieux, peut indiquer la valeur intérieure de la sagesse (cf. Apocalypse 18 : 14, 16). Le deuxième prédicat dit que la possession de la sagesse a une valeur durable, par opposition à la couronne bientôt fanée dont étaient ornés les vainqueurs à la guerre (1 Pierre 1 :4, 5 :4). « Facile à voir pour ceux qui l’aiment, et trouvée pour ceux qui la cherchent » (cf. Sagesse 1 :1-2, 4 :10). La base de cette pensée est que l’être spirituel intérieur de la nature humaine n’est pas étranger à la sagesse. Prém.6:13. elle prévient même ceux qui veulent la connaître. 13. "Elle devance même ceux qui veulent la connaître." Ce verset renforce l'idée du précédent : le désir de sagesse seul, même s'il découle d'une vague attirance pour elle, est une étape significative vers sa possession effective. Prém.6:14. Dès le matin, celui qui la cherche ne se lassera pas, car il la trouvera assise à sa porte. Le verset 14 exprime la même idée sur la facilité de maîtriser la sagesse que le verset 13, uniquement sous forme figurative. La sagesse est personnifiée comme une épouse, ou une bien-aimée (voir Sgt. 8 : 2), qui « est assise à la porte » (Gen. 4 : 7 ; Jacques 5 : 9) et n’a pas besoin d’être attendue longtemps. Prém.6h15 . Penser à elle est déjà la perfection de l'esprit, et celui qui veille pour elle sera bientôt libéré des soucis, 15. Plus tôt, l'auteur a dit que le sentiment sincère mène à la sagesse ; il parle maintenant de l'importance que cela revêt pour l'esprit humain. « Y penser est déjà la perfection de la raison… » La raison (φρόνησις) est empruntée à l'écrivain comme la capacité de penser et de raisonner. La relation entre la sagesse et l'intelligence est définie dans le livre comme la relation du plus élevé avec le plus bas (Sg 8 : 6). La « prudence » est le fruit de la sagesse, l'une de ses quatre vertus principales (voir Sagesse 8 : 7). Par conséquent, l’effort de l’esprit vers la sagesse est son effort vers son idéal, sa perfection. Alors toutes les bénédictions terrestres imaginaires ne seront rien pour une personne et elle sera « bientôt libérée des soucis » à leur sujet. Prem.6:16. car elle-même va partout et cherche ceux qui sont dignes d'elle, et leur apparaît favorablement sur les sentiers et les rencontre à chaque pensée. 16. L'auteur revient à la pensée des versets 13 et 14 ; « va et cherche » est la personnification de la sagesse, comme dans le livre des Proverbes. 8 : 2-3. "Il leur apparaît sur les chemins et les rencontre à chaque pensée." Nous avons ici une profonde opposition de la part de l'écrivain : le mot « chemins » signifie des actes, des actions humaines, une « pensée » - en général, une disposition interne, une humeur. Prem.6:17. Son début est le désir le plus sincère d'apprendre, Prém.6:18. et prendre soin de l'enseignement est l'amour, et l'amour est la préservation de ses lois, et l'observation des lois est la garantie de l'immortalité, Prém.6:19. et l'immortalité nous rapproche de Dieu ; Prém.6:20 . c'est pourquoi le désir de sagesse conduit au royaume. Prém.6:21. C'est pourquoi, chefs des nations, si vous aimez les trônes et les sceptres, honorez la sagesse, afin de régner pour toujours. 17-21. Dans cette section, l'auteur répète d'abord l'idée exprimée précédemment selon laquelle la recherche de la sagesse est le début et la condition de son acquisition, puis, avec toute une série de prémisses intermédiaires, il arrive à la conclusion que la sagesse mène à la domination (« royaume ») au sens propre et vrai, c'est-à-dire à la dignité suprême et à la félicité dans l'au-delà. Il porte cette conclusion à l'attention des dirigeants des nations, dans l'espoir que s'ils se plaisent à une domination temporaire, ils devraient alors préférer d'autant plus la sagesse, qui donne un royaume éternel. « L'observation des lois est la clé de l'immortalité... » non pas physique, mais spirituelle, en communion bienheureuse avec Dieu (voir note sur 1 : 12 v.). Prém.6:22. Qu'est-ce que la sagesse et comment elle est apparue, je le proclamerai, Prem.6:23. et je ne te cacherai pas de secrets, mais j'enquêterai dès le début de la naissance, Prem.6:24. et j'en révélerai la connaissance, et je ne reculerai pas devant la vérité ; Prém.6:25 . et je n'irai pas avec celui qui fond d'envie, car un tel homme ne participera pas à la sagesse. 22-25. From this point the writer begins to speak on behalf of Solomon and expresses his intention to talk about the origin and essence of wisdom. Il exprime cette intention solennellement, dans de nombreuses expressions fortes et avec une certaine teinte polémique, comme s'il s'opposait à cette direction de la vie religieuse tant dans le judaïsme, et surtout en Égypte, qui a fait de la vérité religieuse un secret (« Je ne vous cacherai pas de secrets »). Prem.6:26. A multitude of wise men is the salvation of the world, and a wise king is the well-being of the people. Prem.6:27. So learn from my words and you will benefit. 26-27. L'importance de la sagesse pour le bien public est soulignée (cf. Proverbes 11:14) et à partir de là, l'orateur lance une fois de plus un appel à suivre ses instructions.