Глава 6

1–11. Una invitación a reyes y gobernantes de naciones a aprender sabiduría si quieren escapar del juicio castigador de Dios. 12–21. Con un deseo sincero, es fácil aprender sabiduría, y el resultado de este aprendizaje es muy importante: entre otros beneficios, la sabiduría conduce a la dichosa inmortalidad. 22–27. Para aquellos que deseen aprender, el escritor ofrece, en nombre de Salomón, la enseñanza completa de la sabiduría. El escritor, en lo que dijo anteriormente sobre el destino futuro de los justos y los malvados, se siente motivado a volverse nuevamente con una amonestación a los mismos gobernantes de la tierra de los que se habló en Prem. 1:1, dejándoles claro lo necesario que es que adquieran sabiduría si quieren evitar el castigo divino (Sab. 6:1-8), por lo que los invita a prestar mucha atención a sus instrucciones sobre la sabiduría (9-11). Prem.6:1. ¡Escuchen, pues, reyes, y comprendan, aprendan, jueces de los confines de la tierra! Prem.6:2. ¡Escuchen, ustedes que poseen multitudes y que están orgullosos ante las naciones! 1–2. “Oíd, pues, reyes...” Encontramos un llamamiento similar en el Sal. 2:10 v. La expresión “confines de la tierra” significa, primeramente, tierras lejanas, y luego se usa para designar toda la extensión de la tierra. Este amplio llamamiento, por supuesto, no interfiere con la suposición de que el escritor tenía en mente principalmente aquellos gobernantes y reyes bajo cuya autoridad se encontraban los judíos en ese entonces, y si no los nombra directamente, es sólo porque no lo considera útil. "Poseedores de multitudes". De acuerdo con lo que sigue, se debe entender que “orgullosos ante las naciones” son las muchas naciones sujetas a los entonces gobernantes orientales. Prem.6:3. El dominio os ha sido dado por parte del Señor, y la fuerza por parte del Altísimo, quien examinará vuestras obras y pondrá a prueba vuestras intenciones. Prem.6:4. Porque vosotros, siendo servidores de su reino, no juzgasteis con justicia, no guardasteis la ley y no anduvisteis conforme a la voluntad de Dios. 3–4. Se dan las razones por las cuales los gobernantes de la tierra deben prestar atención a las instrucciones que se les ofrecen: 1) porque recibieron su poder de Dios (artículo 3); 2) todavía se ha abusado de este poder y se ha violado la voluntad del Altísimo (Art. 4). La base de ambos versículos es la visión teocrática de que la dominación de naciones y reyes extranjeros sobre Israel en términos de gobierno mundial divino es sólo un medio para enseñarles a no estar orgullosos de su poder como propio y a no abusar de él, de lo contrario Dios pone límites a su poder (3 v.), cf. Roma. 13:1; Ecl. 5:7. - “Siendo servidores de su reino...” El universo entero es considerado como el Reino de Dios, por supuesto, no en el sentido teocrático estricto en el que sólo el pueblo judío constituía Su Reino (Sab. 3:8), sino en el sentido de Su dominio y poder general sobre el mundo. Este significado general y algo abstracto de la palabra “reino” se usa en el versículo. - “No cumplieron la ley”. No Moiseev, por supuesto, pero en general los principios básicos del derecho y la justicia. Prem.6:5. Él se aparecerá ante vosotros con temor y presto, y el juicio será severo sobre los que tienen autoridad, Prem.6:6. porque el menor merece misericordia, pero el más fuerte será grandemente atormentado. 5–6. Se indica un nuevo incentivo para que los “jueces de la tierra” sigan las instrucciones del escritor de que sus violaciones de la ley y la justicia no quedarán impunes, “pronto habrá un juicio contra los que están en el poder”. En este juicio serán juzgados con mayor severidad que las personas “inferiores” a ellos en términos de importancia y poder social. Pres.6:7. El Señor de todos no tendrá miedo del rostro ni de la grandeza, porque creó tanto al pequeño como al grande y provee a todos por igual; 7. "Señor de todos". Con este nombre, probablemente se contrasta a Dios con los débiles gobernantes terrenales (Sab. 8:3). Su poder indica además la base de Su justicia y juicio imparcial. "Él creó tanto a los pequeños como a los grandes". Los pequeños y los grandes son personas de diferentes rangos y estatus, como en Deut. 1:17; Abierto 13:16. "Él se preocupa por todos por igual". La idea de la providencia de Dios en el mundo es ampliamente revelada por el escritor del libro de la Sabiduría de Salomón (Sabiduría 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) y tiene un carácter puramente religioso. Dios se presenta como un amor paternal y omnicomprensivo por el mundo. Aquí, por tanto, el escritor condujo a sus lectores a una cosmovisión cristiana. Prem.6:8. pero los gobernantes enfrentarán una dura prueba. Prem.6:9. Por eso, mis palabras llegan a vosotros, reyes, para que adquiráis sabiduría y no caigáis. 9 . Un nuevo llamamiento a los reyes para que “aprendan sabiduría” tras la evidencia de la necesidad de ello. Según el contexto del Capítulo VI, el concepto de “sabiduría” (σοφία) se toma aquí del escritor en un significado religioso y práctico (cf. vv. 17-20). Esta es la capacidad de conformar las propias acciones a la voluntad de Dios, la piedad, la virtud. Sin embargo, más tarde (Sab. 7:17-20, 8:8) el escritor también señala el momento teórico e intelectual en el concepto de σοφία. “No cayeron” significa fracaso moral, pecados, como en Rom. 11:11. Prem.6:10. Porque los que guardan las cosas santas serán santificados, y los que aprenden esto encontrarán justificación. 10. Así como en los versículos anteriores el escritor de manera negativa, por temor al juicio venidero, se inclinaba a seguir la sabiduría, así ahora (desde el v. 10 en adelante) con el mismo propósito indica sus beneficios positivos. “Guardar lo santo”, es decir, la ley y la voluntad de Dios, que fueron discutidos en el artículo 4; “encontrarán justificación”, por supuesto, en ese juicio de Dios, que el escritor amenazó anteriormente (vv. 5-6). Prem.6:11. Así que desead mis palabras, amad y aprended. Prem.6:12. La sabiduría es brillante e inmarcesible, y fácilmente la contemplan quienes la aman y la encuentran quienes la buscan; 12. Del siglo XII al XVI el escritor persigue la idea de que, bajo la condición de un deseo sincero de sabiduría, no es difícil alcanzarla; ella va al encuentro de quienes la buscan. “La sabiduría es brillante e inmarcesible...” El primer epíteto puede significar que la sabiduría se comprende fácilmente, su luz viene hacia ti e ilumina el camino hacia ella; o, en comparación con el brillo de las piedras y los metales preciosos, puede indicar la dignidad interior de la sabiduría (cf. Apocalipsis 18:14, 16). El segundo predicado dice que la posesión de la sabiduría tiene un valor duradero, a diferencia de la corona que pronto se desvanece con la que se adornaban los vencedores en la guerra (1 Ped. 1:4, 5:4). “Fácil de contemplar para quienes la aman, y encontrada para quienes la buscan” (cf. Sabiduría 1,1-2; 4,10). La base de este pensamiento es que el ser espiritual interior de la naturaleza humana no es ajeno a la sabiduría. Prem.6:13. incluso se adelanta a quienes quieren conocerla. 13. “Ella incluso se adelanta a quienes quieren conocerla”. Este versículo refuerza la idea del anterior: el solo deseo de sabiduría, aunque provenga de una vaga atracción hacia ella, es un paso significativo hacia su posesión real. Prem.6:14. Desde temprano en la mañana el que la busca no se cansará, porque la encontrará sentada a su puerta. El versículo 14 expresa la misma idea sobre la facilidad de dominar la sabiduría que el versículo 13, sólo que en forma figurada. La sabiduría se personifica como una novia, o amada (ver Sab. 8:2), que “está sentada a la puerta” (Gén. 4:7; Santiago 5:9) y no necesita ser buscada por mucho tiempo. Prem.6:15. Pensar en ella ya es la perfección de la mente, y quien esté despierto por ella pronto quedará libre de preocupaciones. 15. Anteriormente, el escritor dijo que el sentimiento sincero conduce a la sabiduría; ahora habla del significado que tiene para la mente humana. “Pensar en ello es ya la perfección de la razón...” La razón (φρόνησις) es tomada del escritor como la capacidad de pensar y razonar. La relación de la sabiduría con la inteligencia se define en el libro como la relación de lo más alto con lo más bajo (Sab. 8:6). La “prudencia” es fruto de la sabiduría, una de sus cuatro virtudes principales (ver Sabiduría 8:7). Por lo tanto, el esfuerzo de la mente por la sabiduría es el esfuerzo por alcanzar su ideal, su perfección. Entonces todas las bendiciones terrenales imaginarias no serán nada para una persona y “pronto quedará libre de preocupaciones” por ellas. Prem.6:16. porque ella misma va alrededor y busca a los dignos de ella, y se les aparece favorablemente en los caminos, y los encuentra en cada pensamiento. 16. El escritor vuelve al pensamiento de los versículos 13 y 14; “Da vueltas y busca” es la personificación de la sabiduría, como en el libro de Proverbios. 8:2–3. "Se les aparece en los caminos y los recibe con cada pensamiento". Aquí tenemos una profunda oposición por parte del escritor: la palabra "caminos" significa hechos, acciones humanas, "pensamiento", en general, una disposición interna, un estado de ánimo. Prem.6:17. Su comienzo es el deseo más sincero de aprender, Prem.6:18. y el cuidado de la enseñanza es amor, y el amor es la preservación de sus leyes, y la observancia de las leyes es garantía de la inmortalidad, Prem.6:19. y la inmortalidad nos acerca a Dios; Prem.6:20. por tanto, el deseo de sabiduría conduce al reino. Prem.6:21. Por tanto, gobernantes de las naciones, si os deleitáis en tronos y cetros, honrad la sabiduría, para que podáis reinar por siempre. 17–21. En esta sección, el escritor repite primero la idea previamente expresada de que la búsqueda de la sabiduría es el comienzo y la condición de su adquisición, y luego, con toda una serie de premisas intermedias, llega a la conclusión de que la sabiduría conduce a la dominación ("reino") en el sentido verdadero y propio, es decir, a la suprema dignidad y bienaventuranza en el más allá. Llama la atención sobre esta conclusión a los gobernantes de las naciones, con la esperanza de que si se deleitan en el dominio temporal, con mayor razón deberían preferir la sabiduría, que les da un reino eterno. “La observancia de las leyes es la clave de la inmortalidad…” no física, sino espiritual, en feliz comunión con Dios (ver nota en 1:12 v.). Prem.6:22. Lo que es la sabiduría y cómo surgió, lo proclamaré, Prem.6:23. y no te esconderé secretos, sino que investigaré desde el principio del nacimiento, Prem.6:24. y revelaré el conocimiento de ello, y no rehuiré la verdad; Prem.6:25. y no iré con aquel que se derrite de envidia, porque tal persona no participará de la sabiduría. 22–25. A partir de este punto el escritor comienza a hablar en nombre de Salomón y expresa su intención de hablar sobre el origen y esencia de la sabiduría. Expresa esta intención solemnemente, con una serie de expresiones fuertes y con un cierto tinte polémico, como si objetara esa dirección de la vida religiosa, tanto en el judaísmo como especialmente en Egipto, que convertía la verdad religiosa en un secreto (“No te esconderé secretos”). Prem.6:26. Una multitud de sabios es la salvación del mundo, y un rey sabio es el bienestar del pueblo. Prem.6:27. Así que aprende de mis palabras y te beneficiarás. 26–27. Se señala la importancia de la sabiduría para el bien público (cf. Proverbios 11,14) y a partir de esto el hablante vuelve a hacer un llamamiento a seguir sus instrucciones.