Глава 6

1–11. Μια πρόσκληση προς τους βασιλιάδες και τους άρχοντες των εθνών να μάθουν σοφία εάν θέλουν να ξεφύγουν από την τιμωρία του Θεού. 12–21. Με μια ειλικρινή επιθυμία, είναι εύκολο να μάθεις σοφία και το αποτέλεσμα αυτής της μάθησης είναι πολύ σημαντικό: μεταξύ άλλων πλεονεκτημάτων, η σοφία οδηγεί σε μακάρια αθανασία. 22–27. Για όσους επιθυμούν να μάθουν, ο συγγραφέας προσφέρει, για λογαριασμό του Σολομώντα, την πλήρη διδασκαλία της σοφίας. Ο συγγραφέας, σε ό,τι είπε παραπάνω για τη μελλοντική μοίρα των δικαίων και των κακών, βρίσκει τον εαυτό του παρακινημένο να στραφεί ξανά με μια προτροπή στους ίδιους τους ηγεμόνες της γης που συζητήθηκαν στο Prem. 1:1, καθιστώντας τους σαφές πόσο αναγκαίο είναι να αποκτήσουν σοφία αν θέλουν να αποφύγουν τη θεία τιμωρία (Σοφ. 6:1-8), γι' αυτό τους καλεί να δώσουν μεγάλη προσοχή στις οδηγίες του για τη σοφία (9-11). Πρεμ. 6:1. Λοιπόν, ακούτε, βασιλιάδες, και κατανοήστε, μάθετε, κριτές των εσχάτων της γης! Πρεμ.6:2. Ακούστε εσείς που κατέχετε πλήθη και είστε υπερήφανοι μπροστά στα έθνη! 1–2. «Ακούστε λοιπόν, βασιλιάδες...» Παρόμοια έκκληση βρίσκουμε στο Ψ. 2:10 v. Η έκφραση «άκρα της γης» σημαίνει, πρώτα απ' όλα, μακρινές χώρες, και στη συνέχεια χρησιμοποιείται για να δηλώσει ολόκληρη την έκταση της γης. Αυτή η ευρεία έκκληση, φυσικά, δεν παρεμβαίνει στην υπόθεση ότι ο συγγραφέας είχε κατά νου κυρίως εκείνους τους ηγεμόνες και βασιλιάδες υπό την εξουσία των οποίων βρίσκονταν τότε οι Εβραίοι, και αν δεν τους κατονομάζει άμεσα, είναι μόνο επειδή δεν το θεωρεί χρήσιμο. «Κάτοχοι πλήθους». Σύμφωνα με όσα ακολουθούν, «περήφανοι ενώπιον των εθνών» θα πρέπει να νοούνται τα πολλά έθνη που υποτάσσονται στους τότε ανατολικούς ηγεμόνες. Πρεμ. 6:3. Η κυριαρχία σας έχει δοθεί από τον Κύριο και η δύναμη από τον Ύψιστο, ο οποίος θα εξετάσει τις πράξεις σας και θα δοκιμάσει τις προθέσεις σας. Πρεμ. 6:4. Γιατί εσείς, που είστε υπηρέτες της βασιλείας Του, δεν κρίνατε δίκαια, δεν τηρήσατε το νόμο και δεν περπατήσατε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. 3–4. Δίνονται οι λόγοι για τους οποίους οι άρχοντες της γης πρέπει να προσέχουν τις οδηγίες που τους προσφέρονται: 1) επειδή έλαβαν τη δύναμή τους από τον Θεό (3ο άρθρο). 2) αυτή η εξουσία έχει ακόμη καταχραστεί και παραβιάζεται η βούληση του Υψίστου (Άρθρο 4). Η βάση και των δύο στίχων είναι η θεοκρατική άποψη ότι η κυριαρχία των ξένων εθνών και των βασιλιάδων επί του Ισραήλ με όρους θεϊκής παγκόσμιας κυριαρχίας είναι μόνο ένα μέσο για να τους διδάξουμε να μην είναι περήφανοι για τη δύναμή τους ως δική τους και να μην την κάνουν κατάχρηση, διαφορετικά ο Θεός θέτει όρια στη δύναμή τους (3 v.), βλ. Ρώμη. 13:1; Εκκλ. 5:7. - «Όντας υπηρέτες της βασιλείας Του...» Όλο το σύμπαν θεωρείται ως η Βασιλεία του Θεού, φυσικά, όχι με τη στενή θεοκρατική έννοια με την οποία μόνο ο Ιουδαίος λαός αποτελούσε τη Βασιλεία Του (Σοφ. 3:8), αλλά με την έννοια της γενικής κυριαρχίας και εξουσίας Του στον κόσμο. Αυτή η γενική και κάπως αφηρημένη έννοια της λέξης «βασίλειο» χρησιμοποιείται στον στίχο. - «Δεν ακολούθησαν το νόμο». Όχι φυσικά ο Μοϊσέεφ, αλλά γενικά οι βασικές αρχές του δικαίου και της δικαιοσύνης. Πρεμ. 6:5. Θα εμφανιστεί σε εσάς με φόβο και γρήγορα, και η κρίση θα είναι αυστηρή για όσους έχουν εξουσία, Πρεμ. 6:6. γιατί ο μικρότερος αξίζει έλεος, αλλά ο ισχυρότερος θα βασανιστεί πολύ. 5–6. Υποδεικνύεται ένα νέο κίνητρο για τους «κριτές της γης» να ακολουθήσουν τις οδηγίες του συγγραφέα ότι οι παραβιάσεις του νόμου και της δικαιοσύνης δεν θα μείνουν ατιμώρητες, «σύντομα θα υπάρξει δίκη όσων βρίσκονται στην εξουσία». Σε αυτή τη δίκη θα κριθούν με μεγαλύτερη αυστηρότητα από ανθρώπους «κατώτερους» από αυτούς ως προς την κοινωνική τους σημασία και ισχύ. Πρ. 6:7. Ο Κύριος όλων δεν θα φοβάται το πρόσωπο και δεν θα φοβάται το μεγαλείο, γιατί δημιούργησε και μικρά και μεγάλα και παρέχει εξίσου για όλους. 7. «Κύριος των πάντων». Με αυτό το όνομα, ο Θεός πιθανώς αντιπαραβάλλεται με τους αδύναμους επίγειους άρχοντες (Σοφ. 8:3). Η δύναμή Του υποδεικνύει περαιτέρω τη βάση για τη δικαιοσύνη και την αμερόληπτη κρίση Του. «Δημιουργούσε και τα μικρά και τα μεγάλα». Οι μικροί και οι μεγάλοι είναι άνθρωποι διαφορετικών βαθμών και ιδιοτήτων, όπως στο Δευτ. 1:17 ; Ανοιχτά 13:16. «Νοιάζεται εξίσου για όλους». Η ιδέα της πρόνοιας του Θεού στον κόσμο αποκαλύπτεται ευρέως από τον συγγραφέα του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα (Σοφία 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) και έχει καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα. Ο Θεός παρουσιάζεται ως μια ολόπλευρη, πατρική αγάπη για τον κόσμο. Εδώ, λοιπόν, ο συγγραφέας οδήγησε τους αναγνώστες του σε μια χριστιανική κοσμοθεωρία. Πρεμ. 6:8. αλλά οι κυβερνώντες θα αντιμετωπίσουν μια σκληρή δοκιμασία. Πρεμ. 6:9. Έρχονται λοιπόν τα λόγια μου σε εσάς, βασιλιάδες, για να μάθετε σοφία και να μην πέσετε. 9 . Μια νέα έκκληση προς τους βασιλιάδες να «μάθουν σοφία» μετά από αποδείξεις της ανάγκης για αυτό. Σύμφωνα με τα συμφραζόμενα του Κεφαλαίου VI, η έννοια της «σοφίας» (σοφία) λαμβάνεται εδώ από τον συγγραφέα με θρησκευτική και πρακτική σημασία (βλ. στ. 17–20). Αυτή είναι η ικανότητα να συμμορφώνει κανείς τις πράξεις του με το θέλημα του Θεού, την ευσέβεια, την αρετή. Ωστόσο, αργότερα (Σοφ. 7:17–20, 8:8) ο συγγραφέας επισημαίνει και τη θεωρητική, διανοητική στιγμή στην έννοια της σοφίας. «Δεν έπεσαν» σημαίνει ηθική αποτυχία, αμαρτίες, όπως στο Ρωμ. 11:11. Πρεμ. 6:10. Διότι εκείνοι που τηρούν τα άγια πράγματα θα αγιαστούν, και όσοι το μάθουν θα βρουν δικαίωση. «Η σοφία είναι φωτεινή και δεν ξεθωριάζει...» Το πρώτο επίθετο μπορεί είτε να σημαίνει ότι η σοφία γίνεται εύκολα κατανοητή, το φως της έρχεται προς το μέρος σου και φωτίζει το μονοπάτι προς αυτήν. ή, σε σύγκριση με τη λαμπρότητα της πολύτιμης πέτρας και του μετάλλου, μπορεί να υποδηλώνει την εσωτερική αξιοπρέπεια της σοφίας (πρβλ. Αποκ. 18:14, 16). Το δεύτερο κατηγόρημα λέει ότι η κατοχή σοφίας έχει διαρκή αξία, σε αντίθεση με το στέμμα που σβήνει σύντομα με το οποίο στολίζονταν οι νικητές στον πόλεμο (Α' Πέτ. 1:4, 5:4). «Εύκολο να το βλέπουν εκείνοι που την αγαπούν και να το βρίσκουν εκείνοι που την αναζητούν» (πρβλ. Σοφία 1:1–2, 4:10). Η βάση αυτής της σκέψης είναι ότι το εσωτερικό πνευματικό ον της ανθρώπινης φύσης δεν είναι ξένο στη σοφία. Πρεμ. 6:13. προλαβαίνει ακόμη και όσους θέλουν να τη γνωρίσουν. 13. «Αποτρέπει ακόμη και όσους θέλουν να τη γνωρίσουν». Αυτός ο στίχος ενισχύει την ιδέα του προηγούμενου: η επιθυμία μόνο για σοφία, ακόμα κι αν πηγάζει από μια αόριστη έλξη προς αυτήν, είναι ένα σημαντικό βήμα προς την πραγματική κατοχή της. Πρεμ. 6:14. Από νωρίς το πρωί όποιος την αναζητά δεν θα κουράζεται, γιατί θα τη βρει να κάθεται στην πόρτα του. 22–25. Από αυτό το σημείο ο συγγραφέας αρχίζει να μιλά για λογαριασμό του Σολομώντα και εκφράζει την πρόθεσή του να μιλήσει για την προέλευση και την ουσία της σοφίας. Την πρόθεση αυτή την εκφράζει πανηγυρικά, με πολλές έντονες εκφράσεις και με κάποια πολεμική χροιά, σαν να αντιτίθεται σε αυτή την κατεύθυνση της θρησκευτικής ζωής τόσο στον Ιουδαϊσμό, όσο και ιδιαίτερα στην Αίγυπτο, που έκανε ένα μυστικό από τη θρησκευτική αλήθεια («Δεν θα σου κρύψω μυστικά»). Πρεμ. 6:26. Ένα πλήθος σοφών είναι η σωτηρία του κόσμου, και ένας σοφός βασιλιάς είναι η ευημερία των ανθρώπων. Πρεμ. 6:27. Μάθε λοιπόν από τα λόγια μου και θα ωφεληθείς. 26–27. Επισημαίνεται η σημασία της σοφίας για το κοινό καλό (πρβλ. Παροιμίες 11,14) και από αυτό ο ομιλητής κάνει για άλλη μια φορά έκκληση να ακολουθήσουμε τις οδηγίες του.