Глава 6

1–11. Eine Einladung an Könige und Herrscher von Nationen, Weisheit zu lernen, wenn sie dem Strafgericht Gottes entgehen wollen. 12–21. Mit einem aufrichtigen Wunsch ist es leicht, Weisheit zu erlernen, und das Ergebnis dieses Lernens ist sehr wichtig: Weisheit führt neben anderen Vorteilen zu glückseliger Unsterblichkeit. 22–27. Für diejenigen, die lernen möchten, bietet der Autor im Namen Salomos die vollständige Lehre der Weisheit an. Der Autor sieht sich in dem, was er oben über das zukünftige Schicksal der Gerechten und der Bösen gesagt hat, motiviert, sich erneut mit einer Ermahnung an die Herrscher der Erde zu wenden, die in Prem besprochen wurden. 1:1 und macht ihnen klar, wie notwendig es für sie ist, sich Weisheit anzueignen, wenn sie göttliche Strafe vermeiden wollen (Weish. 6:1-8), und fordert sie daher auf, seiner Unterweisung über Weisheit große Aufmerksamkeit zu schenken (9-11). Präm.6:1. Hört also zu, oh Könige, und versteht, lernt, oh Richter der Enden der Erde! Präm.6:2. Höre, du, der du viele besitzt und stolz bist vor den Nationen! 1–2. „Hört nun, ihr Könige ...“ Einen ähnlichen Appell finden wir in Ps. 2,10 v. Mit dem Ausdruck „Enden der Erde“ sind zunächst ferne Länder gemeint, dann wird die gesamte Ausdehnung der Erde bezeichnet. Dieser breite Appell steht natürlich nicht im Widerspruch zu der Annahme, dass der Autor in erster Linie jene Herrscher und Könige im Sinn hatte, unter deren Herrschaft die Juden damals standen, und wenn er sie nicht direkt nennt, dann nur, weil er es nicht für nützlich hält. „Besitzer einer Vielzahl“. In Übereinstimmung mit dem Folgenden sind unter „stolz vor den Nationen“ die vielen Nationen zu verstehen, die den damaligen östlichen Herrschern unterworfen waren. Präm.6:3. Vom Herrn wurde dir Herrschaft gegeben und vom Allerhöchsten Kraft, der deine Taten prüfen und deine Absichten prüfen wird. Präm.6:4. Denn ihr, die ihr Diener Seines Reiches seid, habt nicht gerecht geurteilt, das Gesetz nicht gehalten und nicht nach dem Willen Gottes gewandelt. 3–4. Als Gründe werden angegeben, warum die Herrscher der Erde den ihnen angebotenen Anweisungen Beachtung schenken sollten: 1) weil sie ihre Macht von Gott erhielten (3. Artikel); 2) Diese Macht wurde immer noch missbraucht und gegen den Willen des Allerhöchsten verstoßen (Art. 4). Die Grundlage beider Verse ist die theokratische Ansicht, dass die Herrschaft fremder Nationen und Könige über Israel im Sinne der göttlichen Weltherrschaft nur ein Mittel ist, um sie zu lehren, nicht stolz auf ihre eigene Macht zu sein und sie nicht zu missbrauchen, sonst setzt Gott ihrer Macht Grenzen (3 Vers), vgl. Rom. 13:1; Eccl. 5:7. - „Diener Seines Königreiches sein ...“ Das gesamte Universum wird als das Königreich Gottes betrachtet, natürlich nicht in dem engen theokratischen Sinne, in dem nur das jüdische Volk sein Königreich bildete (Weish. 3:8), sondern im Sinne seiner allgemeinen Herrschaft und Macht über die Welt. Diese allgemeine und etwas abstrakte Bedeutung des Wortes „Königreich“ wird in dem Vers verwendet. - „Sie haben sich nicht an das Gesetz gehalten.“ Natürlich nicht Moiseev, sondern im Allgemeinen die Grundprinzipien von Recht und Gerechtigkeit. Präm.6:5. Er wird euch furchtbar und schnell erscheinen, und das Gericht wird streng sein über die Autoritäten, Prem.6:6. denn der Geringere verdient Barmherzigkeit, aber der Stärkere wird schwer gequält. 5–6. Für die „Richter der Erde“ wird ein neuer Anreiz geboten, den Anweisungen des Autors zu folgen, damit ihre Verstöße gegen Recht und Gerechtigkeit nicht ungestraft bleiben, „bald wird es einen Prozess gegen die Mächtigen geben.“ In diesem Prozess werden sie mit größerer Härte beurteilt als Menschen, die hinsichtlich ihrer gesellschaftlichen Bedeutung und Macht „geringer“ sind als sie. Pres.6:7. Der Herr aller wird keine Angst vor dem Angesicht und vor der Größe haben, denn er hat sowohl das Kleine als auch das Große erschaffen und sorgt gleichermaßen für alle; 7. „Herr aller“. Mit diesem Namen wird Gott wahrscheinlich schwachen irdischen Herrschern gegenübergestellt (Weisheit 8,3). Seine Macht weist außerdem auf die Grundlage seiner Gerechtigkeit und seines unparteiischen Urteils hin. „Er hat sowohl das Kleine als auch das Große geschaffen.“ Die Kleinen und die Großen sind Menschen unterschiedlichen Ranges und Status, wie in Deut. 1:17; Geöffnet um 13:16 Uhr. „Er kümmert sich gleichermaßen um alle.“ Die Idee der Vorsehung Gottes in der Welt wird vom Autor des Buches der Weisheit Salomos (Weisheit 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) weithin offenbart und hat einen rein religiösen Charakter. Gott wird als allumfassende, väterliche Liebe zur Welt dargestellt. Hier führte der Autor seine Leser also zu einer christlichen Weltanschauung. Prem.6:8. aber den Herrschern wird eine schwere Prüfung bevorstehen. Prem.6:9. So kommen meine Worte zu euch, Könige, damit ihr Weisheit lernt und nicht fällt. 9 . Ein neuer Appell an die Könige, „Weisheit zu lernen“, nachdem die Notwendigkeit dafür nachgewiesen wurde. Gemäß dem Kontext von Kapitel VI wird der Begriff „Weisheit“ (σοφία) hier vom Autor in religiöser und praktischer Bedeutung übernommen (vgl. Vers 17–20). Dies ist die Fähigkeit, sein Handeln dem Willen Gottes, der Frömmigkeit und der Tugend anzupassen. Später (Weish. 7:17–20, 8:8) weist der Autor jedoch auch auf das theoretische, intellektuelle Moment im Konzept von σοφία hin. „Sie fielen nicht“ bedeutet moralisches Versagen, Sünden, wie in Röm. 11:11. Präm.6:10. Denn diejenigen, die heilige Dinge bewahren, werden geheiligt werden, und diejenigen, die dies lernen, werden Rechtfertigung finden. 10. Wie in den vorangegangenen Versen der Schreiber aus Furcht vor dem kommenden Gericht in negativer Weise dazu neigte, der Weisheit zu folgen, so weist er nun (ab Vers 10) zu demselben Zweck auf deren positive Vorteile hin. „Das Heilighalten“, also das Gesetz und den Willen Gottes, die im 4. Artikel besprochen wurden; „Sie werden Rechtfertigung finden“, natürlich bei dem Urteil Gottes, das der Autor oben angedroht hat (V. 5–6). Prem.6:11. Also begehre meine Worte, liebe und lerne. Prem.6:12. Weisheit ist hell und unvergänglich, und diejenigen, die sie lieben, können sie leicht betrachten, und diejenigen, die sie suchen, können sie finden. 12. Vom 12. bis 16. Jahrhundert verfolgt der Autor die Idee, dass es unter der Bedingung eines aufrichtigen Wunsches nach Weisheit nicht schwer ist, diese zu erreichen; Sie geht denen entgegen, die sie suchen. „Weisheit ist hell und unvergänglich …“ Der erste Beiname kann entweder bedeuten, dass Weisheit leicht zu verstehen ist, ihr Licht auf Sie zukommt und den Weg dorthin erhellt; oder im Vergleich zum Glanz von Edelsteinen und Metallen kann es auf den inneren Wert der Weisheit hinweisen (vgl. Offb. 18,14.16). Das zweite Prädikat besagt, dass der Besitz von Weisheit einen bleibenden Wert hat, im Gegensatz zu der bald verblassenden Krone, mit der die Sieger im Krieg geschmückt waren (1. Petr. 1:4, 5:4). „Leicht zu sehen für die, die sie lieben, und gefunden für die, die sie suchen“ (vgl. Weisheit 1:1–2, 4:10). Die Grundlage dieses Gedankens ist, dass das innere spirituelle Wesen der menschlichen Natur der Weisheit nicht fremd ist. Prem.6:13. Sie kommt sogar denen zuvor, die sie kennenlernen wollen. 13. „Sie kommt sogar denen zuvor, die sie kennenlernen wollen.“ Dieser Vers bekräftigt die Idee des vorherigen: Allein der Wunsch nach Weisheit, auch wenn er aus einer vagen Anziehungskraft darauf resultiert, ist ein bedeutender Schritt in Richtung ihres tatsächlichen Besitzes. Prem.6:14. Vom frühen Morgen an wird derjenige, der sie sucht, nicht müde sein, denn er wird sie vor seiner Tür sitzend finden. Der 14. Vers bringt die gleiche Idee über die Leichtigkeit, Weisheit zu beherrschen, zum Ausdruck wie der dreizehnte Vers, nur in bildlicher Form. Weisheit wird als Braut oder Geliebte verkörpert (siehe Weisheit 8:2), die „an der Tür sitzt“ (1. Mose 4:7; Jakobus 5:9) und nicht lange gesucht werden muss. Präm.6:15 . An sie zu denken ist bereits die Vollkommenheit des Geistes, und wer um ihretwillen wach ist, wird bald von Sorgen befreit sein, 15. Zuvor sagte der Autor, dass aufrichtiges Gefühl zu Weisheit führt; Jetzt spricht er darüber, welche Bedeutung es für den menschlichen Geist hat. „Darüber nachzudenken ist bereits die Vollkommenheit der Vernunft …“ Vernunft (φρόνησις) wird vom Schriftsteller als die Fähigkeit des Denkens und Denkens übernommen. Das Verhältnis von Weisheit zu Intelligenz wird im Buch als das Verhältnis des Höchsten zum Niedrigsten definiert (Weisheit 8,6). „Besonnenheit“ ist die Frucht der Weisheit, eine ihrer vier Haupttugenden (siehe Weisheit 8:7). Daher ist das Streben des Geistes nach Weisheit sein Streben nach seinem Ideal, seiner Vollkommenheit. Dann sind alle eingebildeten irdischen Segnungen für den Menschen nichts wert und er wird „bald von den Sorgen“ darüber befreit sein. Präm.6:16. denn sie selbst geht umher und sucht nach denen, die ihrer würdig sind, und erscheint ihnen auf den Wegen wohlwollend und begegnet ihnen bei jedem Gedanken. 16. Der Autor kehrt zum Gedanken der Verse 13 und 14 zurück; „geht umher und sucht“ ist die Personifizierung der Weisheit, wie im Buch der Sprüche. 8:2–3. „Erscheint ihnen auf den Wegen und begegnet ihnen mit jedem Gedanken.“ Hier haben wir einen tiefen Widerspruch des Autors: Das Wort „Wege“ bedeutet Taten, menschliche Handlungen, „Gedanken“ – im Allgemeinen eine innere Veranlagung, Stimmung. Präm.6:17. Sein Anfang ist der aufrichtigste Wunsch zu lernen, Präm.6:18. und sich um die Lehre zu kümmern ist Liebe, und Liebe ist die Bewahrung ihrer Gesetze, und die Einhaltung der Gesetze ist die Garantie der Unsterblichkeit, Präm.6:19. und Unsterblichkeit bringt uns Gott näher; Präm.6:20 . deshalb führt der Wunsch nach Weisheit zum Königreich. Präm.6:21. Darum, Herrscher der Nationen, wenn ihr euch an Thronen und Zeptern erfreut, ehrt die Weisheit, damit ihr für immer regieren könnt. 17–21. In diesem Abschnitt wiederholt der Autor zunächst die zuvor geäußerte Idee, dass das Streben nach Weisheit der Anfang und die Bedingung für deren Erwerb ist, und kommt dann mit einer ganzen Reihe von Zwischenprämissen zu dem Schluss, dass Weisheit zur Herrschaft („Königreich“) im eigentlichen Sinne führt, d. h. zur höchsten Würde und Glückseligkeit im Jenseits. Er macht die Herrscher der Nationen auf diese Schlussfolgerung aufmerksam, in der Hoffnung, dass sie, wenn sie sich an der vorübergehenden Herrschaft erfreuen, umso mehr die Weisheit bevorzugen sollten, die ein ewiges Königreich schenkt. „Die Einhaltung der Gesetze ist der Schlüssel zur Unsterblichkeit ...“ nicht körperlich, sondern geistig, in seliger Gemeinschaft mit Gott (siehe Anmerkung zu 1,12 V.). Präm.6:22. Was Weisheit ist und wie sie entstanden ist, werde ich erklären, Präm.6:23. und ich werde keine Geheimnisse vor dir verbergen, sondern ich werde von Beginn der Geburt an nachforschen, Präm.6:24. und ich werde das Wissen darüber offenbaren und werde nicht vor der Wahrheit zurückschrecken; Präm.6:25 . und ich werde nicht mit jemandem gehen, der vor Neid dahinschmilzt, denn solch einer wird kein Teilhaber der Weisheit sein. 22–25. Von diesem Punkt an beginnt der Autor im Namen Salomos zu sprechen und bringt seine Absicht zum Ausdruck, über den Ursprung und das Wesen der Weisheit zu sprechen. Er drückt diese Absicht feierlich, in vielen starken Ausdrücken und mit einer gewissen polemischen Note aus, als ob er sich gegen jene Richtung des religiösen Lebens sowohl im Judentum als auch insbesondere in Ägypten wendet, die aus der religiösen Wahrheit ein Geheimnis machte („Ich werde keine Geheimnisse vor dir verbergen“). Präm.6:26. Eine Vielzahl weiser Männer ist die Rettung der Welt, und ein weiser König ist das Wohlergehen des Volkes. Präm.6:27. Lernen Sie also aus meinen Worten und Sie werden davon profitieren. 26–27. Es wird auf die Bedeutung der Weisheit für das Gemeinwohl hingewiesen (vgl. Sprüche 11,14) und der Redner appelliert daraus noch einmal, seinen Anweisungen zu folgen.