Глава 6

1–11. Výzva pro krále a vládce národů, aby se naučili moudrosti, chtějí-li uniknout trestajícímu Božímu soudu. 12–21. S upřímnou touhou je snadné naučit se moudrosti a výsledek tohoto učení je velmi důležitý: moudrost kromě jiných výhod vede k blažené nesmrtelnosti. 22–27. Pro ty, kteří se chtějí učit, nabízí spisovatel jménem Šalomouna úplné učení moudrosti. Spisovatel, v tom, co řekl výše o budoucím osudu spravedlivých a bezbožných, shledává motivací, aby se znovu obrátil s napomenutím k samotným vládcům země, o kterých se hovořilo v Prem. 1:1 a objasnil jim, jak je pro ně nutné získat moudrost, chtějí-li se vyhnout Božímu trestu (Mdr 6:1-8), a tak je vyzývá, aby věnovali velkou pozornost jeho poučení o moudrosti (9-11). Prem.6:1. Poslouchejte tedy, králové, a rozumějte, učte se, soudcové končin země! Prem.6:2. Slyšte, vy, kteří máte zástupy a jste pyšní před národy! 1–2. „Slyšte tedy, králové...“ Podobnou výzvu nacházíme v Ž. 2:10 v. Výraz „konce země“ znamená především vzdálené země a pak se používá k označení celé rozlohy země. Tato široká apelace samozřejmě nezasahuje do domněnky, že měl pisatel na mysli především ty panovníky a krále, pod jejichž pravomocí Židé tehdy byli, a pokud je přímo nejmenuje, tak jen proto, že to nepovažuje za užitečné. "Vlastníci množství". V souladu s tím, co následuje, „hrdý před národy“ by měl být chápán jako mnoho národů podřízených tehdejším východním vládcům. Prem.6:3. Panství vám bylo dáno od Pána a síla od Nejvyššího, který bude zkoumat vaše skutky a testovat vaše záměry. Prem.6:4. Neboť vy, služebníci Jeho království, jste nesoudili spravedlivě, nezachovávali jste zákon a nechodili podle vůle Boží. 3–4. Jsou uvedeny důvody, proč by vládci země měli věnovat pozornost pokynům, které jim jsou nabízeny: 1) protože dostali svou moc od Boha (3. článek); 2) tato moc byla stále zneužívána a porušována vůlí Nejvyššího (čl. 4). Základem obou veršů je teokratický názor, že nadvláda cizích národů a králů nad Izraelem ve smyslu božské světovlády je pouze prostředkem, jak je naučit, aby nebyli pyšní na svou moc jako svou vlastní, a aby ji nezneužívali, jinak Bůh stanoví meze jejich moci (3 v.), srov. Řím. 13:1; Eccl. 5:7. - „Být služebníky Jeho království...“ Celý vesmír je považován za Království Boží, samozřejmě ne v úzkém teokratickém smyslu, ve kterém pouze židovský lid konstituoval Jeho Království (Mdr 3:8), ale ve smyslu Jeho obecné nadvlády a moci nad světem. Tento obecný a poněkud abstraktní význam slova „království“ je použit ve verši. - "Nepostupovali podle zákona." Samozřejmě ne Mojsejev, ale obecně základní principy práva a spravedlnosti. Prem.6:5. Ukáže se ti ustrašeně a rychle a nad těmi, kdo mají moc, bude přísný soud, Prem.6:6. neboť menší si zaslouží milost, ale silnější budou velmi mučeni. 5–6. Pro „soudce země“ je naznačena nová pobídka, aby se řídili pisatelovými pokyny, že jejich porušení zákona a spravedlnosti nezůstane bez trestu, „brzy bude soud s těmi, kdo jsou u moci“. V tomto procesu budou posuzováni s větší přísností než lidé „méně“ než oni, pokud jde o jejich společenský význam a moc. Pres.6:7. Pán všech se nebude bát tváře a nebude se bát velikosti, neboť stvořil malé i velké a stejně se stará o každého; 7. "Pán všech". S tímto jménem je Bůh pravděpodobně v kontrastu se slabými pozemskými vládci (Moudr 8:3). Jeho moc dále naznačuje základ Jeho spravedlnosti a nestranného soudu. "Stvořil malé i velké." Malí a velcí jsou lidé různého postavení a postavení, jako v něm. 1:17; Otevřeno 13:16. "Stará se o všechny stejně." Myšlenka Boží prozřetelnosti ve světě je široce odhalena pisatelem knihy Moudrosti Šalomounovy (Moudr 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) a má čistě náboženský charakter. Bůh je prezentován jako všeobjímající otcovská láska ke světu. Zde tedy spisovatel vedl své čtenáře ke křesťanskému světonázoru. Prem.6:8. ale vládci budou čelit těžké zkoušce. Prem.6:9. Přichází tedy má slova k vám, králové, abyste se naučili moudrosti a nepadli. 9. Nová výzva ke králům, aby se „učili moudrosti“ po důkazech, že je to potřeba. Podle kontextu kapitoly VI je zde pojem „moudrost“ (σοφία) převzat od spisovatele v náboženském a praktickém významu (srov. v. 17–20). To je schopnost přizpůsobit své činy vůli Boží, zbožnosti, ctnosti. Později (Mdr 7:17–20, 8:8) však autor poukazuje i na teoretický, intelektuální moment v konceptu σοφία. „Nepadli“ znamená morální selhání, hříchy, jako v Římě. 11:11. Prem.6:10. Neboť ti, kdo zachovávají svaté věci, budou posvěceni, a ti, kdo se to naučí, najdou ospravedlnění. 10. Stejně jako v předchozích verších pisatel v negativním smyslu, ze strachu z nadcházejícího soudu, nakloněný k následování moudrosti, tak nyní (od v. 10 dále) za stejným účelem naznačuje její pozitivní přínosy. „Zachování svatého“, t. j. zákon a vůle Boží, o nichž bylo pojednáno ve 4. článku; „naleznou ospravedlnění“ samozřejmě u soudu Božího, kterým pisatel pohrozil výše (verše 5–6). Prem.6:11. Takže toužte po mých slovech, milujte a učte se. Prem.6:12. Moudrost je jasná a neblednoucí a snadno ji rozjímají ti, kdo ji milují, a nalézají ji ti, kdo ji hledají; 12. Od 12. do 16. století spisovatel prosazuje myšlenku, že pod podmínkou upřímné touhy po moudrosti není těžké jí dosáhnout; jde vstříc těm, kteří ji hledají. „Moudrost je jasná a neblednoucí...“ První přídomek může buď znamenat, že moudrost je snadno pochopitelná, její světlo k vám přichází a osvětluje cestu k ní; nebo ve srovnání s leskem drahého kamene a kovu může naznačovat vnitřní hodnotu moudrosti (srov. Zj 18:14, 16). Druhý predikát říká, že vlastnictví moudrosti má trvalou hodnotu, na rozdíl od brzy blednoucí koruny, kterou byli ozdobeni vítězové ve válce (1. Petr 1:4, 5:4). „Snadno ji spatřit ti, kdo ji milují, a nalézt ji ti, kdo ji hledají“ (srov. Moudrost 1:1–2, 4:10). Základem této myšlenky je, že vnitřní duchovní bytosti lidské přirozenosti není cizí moudrost. Prem.6:13. dokonce předchází těm, kteří ji chtějí poznat. 13. "Dokonce předchází těm, kteří ji chtějí znát." Tento verš posiluje myšlenku předchozího: samotná touha po moudrosti, i když pramení z nejasné přitažlivosti k ní, je významným krokem k jejímu skutečnému vlastnictví. Prem.6:14. Od časného rána se ten, kdo ji hledá, neunaví, neboť ji nalezne sedět u svých dveří. 14. verš vyjadřuje stejnou myšlenku o snadném zvládnutí moudrosti jako verš třináctý, pouze v obrazné podobě. Moudrost je personifikována jako nevěsta nebo milenka (viz Moudr 8:2), která „sedí u dveří“ (Gn 4:7; Jakub 5:9) a není třeba ji dlouho hledat. Prem.6:15 . Myslet na ni je již dokonalost mysli, a kdo bdí kvůli ní, brzy se zbaví starostí, 15. Dříve spisovatel řekl, že upřímný cit vede k moudrosti; nyní mluví o tom, jaký význam to má pro lidskou mysl. „Přemýšlet o tom je již dokonalost rozumu...“ Rozum (φρόνησις) je od spisovatele převzat jako schopnost myšlení a uvažování. Vztah moudrosti k inteligenci je v knize definován jako vztah nejvyššího k nejnižšímu (Mdr 8,6). „Obezřetnost“ je plodem moudrosti, jedné z jejích čtyř hlavních ctností (viz Moudrost 8:7). Proto snaha mysli o moudrost je jejím usilováním o její ideál, dokonalost. Pak pro člověka nebudou všechna pomyslná pozemská požehnání ničím a „brzy se o ně zbaví starostí“. Prem.6:16. neboť ona sama obchází a hledá ty, kdo jsou jí hodni, a příznivě se jim jeví na stezkách a setkává se s nimi při každé myšlence. 16. Spisovatel se vrací k myšlence veršů 13 a 14; „obchází a hledá“ je ztělesněním moudrosti, jako v knize Přísloví. 8:2–3. "Zjevuje se jim na cestách a potkává je s každou myšlenkou." Zde narážíme na hluboký odpor spisovatele: slovo „cesty“ znamená činy, lidské činy, „myšlenku“ - obecně vnitřní dispozici, náladu. Prem.6:17. Jeho počátkem je nejupřímnější touha učit se, Prem.6:18. a péče o učení je láska a láska je zachováním jeho zákonů a dodržování zákonů je zárukou nesmrtelnosti, Prem.6:19. a nesmrtelnost nás přibližuje Bohu; Prem.6:20 . proto touha po moudrosti vede do království. Prem.6:21. Proto, vládcové národů, máte-li zálibu v trůnech a žezlech, ctěte moudrost, abyste mohli kralovat navěky. 17–21. V této části pisatel nejprve opakuje dříve vyslovenou myšlenku, že v hledání moudrosti je počátek a podmínka jejího získání, a pak s celou řadou prostředních premis dospívá k závěru, že moudrost vede k nadvládě („království“) v pravém a vlastním smyslu, tj. k nejvyšší důstojnosti a blaženosti na onom světě. Na tento závěr upozorňuje vládce národů v naději, že pokud si libují v dočasné nadvládě, tím spíše by měli dávat přednost moudrosti, která dává věčné království. „Dodržování zákonů je klíčem k nesmrtelnosti...“ nikoli fyzické, ale duchovní, v blaženém společenství s Bohem (viz poznámka k 1:12 v.). Prem.6:22. Co je moudrost a jak vznikla, prohlásím, Prem.6:23. a nebudu před vámi skrývat tajemství, ale budu zkoumat od počátku narození, Prem.6:24. a já odhalím jeho znalost a nebudu se vyhýbat pravdě; Prem.6:25 . a nepůjdu s tím, kdo se rozplývá závistí, protože takový nebude účastníkem moudrosti. 22–25. Od této chvíle spisovatel začíná mluvit jménem Šalomouna a vyjadřuje svůj záměr mluvit o původu a podstatě moudrosti. Tento záměr vyjadřuje slavnostně, v řadě silných výrazů a s jistým polemickým nádechem, jako by namítal proti tomu směřování náboženského života jak v judaismu, tak zejména v Egyptě, který z náboženské pravdy dělal tajemství („Nebudu před vámi skrývat tajemství“). Prem.6:26. Množství moudrých mužů je spásou světa a moudrý král je blahobytem lidí. Prem.6:27. Učte se tedy z mých slov a budete mít prospěch. 26–27. Poukazuje se na důležitost moudrosti pro veřejné blaho (srov. Přísloví 11,14) a z toho mluvčí znovu vyzývá, aby se řídil jeho pokyny.