Глава 6

1–11. Покана към царе и владетели на народи да се научат на мъдрост, ако искат да избегнат наказателния Божи съд. 12–21. С искрено желание е лесно да се научи мъдрост и резултатът от това обучение е много важен: наред с други предимства, мъдростта води до блажено безсмъртие. 22–27. За тези, които искат да учат, писателят предлага от името на Соломон пълното учение на мъдростта. Писателят, в казаното по-горе за бъдещата съдба на праведните и нечестивите, се оказва мотивиран отново да се обърне с предупреждение към самите владетели на земята, които бяха обсъдени в Прем. 1:1, като им изяснява колко е необходимо да придобият мъдрост, ако искат да избегнат божественото наказание (Мъдри 6:1-8), така че той ги приканва да обърнат голямо внимание на неговите инструкции относно мъдростта (9-11). Прем.6:1. И тъй, слушайте, царе, и разбирайте, учете се, съдии на краищата на земята! Прем.6:2. Слушайте, вие, които притежавате множества и които се гордеете пред народите! 1–2. „Слушайте, прочее, царе...” Откриваме подобен призив в Пс. 2:10 ст. Изразът „краищата на земята“ означава преди всичко далечни земи и след това се използва за обозначаване на цялата земна шир. Този широк апел, разбира се, не пречи на предположението, че писателят е имал предвид преди всичко онези владетели и царе, под чиято власт са били тогава евреите, и ако не ги назовава директно, то е само защото не смята, че това е полезно. „Притежатели на множество“. В съответствие с това, което следва, „горд пред народите“ трябва да се разбира като многото народи, подчинени на тогавашните източни владетели. Прем.6:3. Господството ти е дадено от Господа и силата от Всевишния, Който ще провери делата ти и ще изпита намеренията ти. Прем.6:4. Защото вие, като слуги на Неговото царство, не съдихте справедливо, не спазвахте закона и не ходехте според волята Божия. 3–4. Дадени са причините, поради които владетелите на земята трябва да обърнат внимание на инструкциите, които им се предлагат: 1) защото са получили силата си от Бога (3-та статия); 2) с тази власт все още се злоупотребява и нарушава волята на Всевишния (чл. 4). Основата на двата стиха е теократичният възглед, че господството на чужди нации и царе над Израел по отношение на божественото световно управление е само средство да ги научат да не се гордеят със своята сила като своя собствена и да не злоупотребяват с нея, в противен случай Бог поставя граници на тяхната власт (3 ст.), вж. Рим. 13:1; Екл. 5:7. - „Като сме слуги на Неговото царство...“ Цялата вселена се счита за Божието царство, разбира се, не в тесния теократичен смисъл, в който само еврейският народ съставлява Неговото царство (Мъдри 3:8), но в смисъла на Неговото общо господство и власт над света. Това общо и донякъде абстрактно значение на думата „царство“ е използвано в стиха. - "Те не спазиха закона." Не Моисеев, разбира се, а като цяло основните принципи на правото и справедливостта. Прем.6:5. Той ще ви се яви със страх и бързо и присъдата ще бъде тежка за властта, Прем.6:6. защото по-малкият заслужава милост, но по-силният ще бъде много измъчван. 5–6. Посочва се нов стимул за „съдиите на земята“ да следват инструкциите на писателя, че техните нарушения на закона и справедливостта няма да останат ненаказани, „скоро ще има съд над властимащите“. На този процес те ще бъдат съдени с по-голяма строгост, отколкото хора, „по-низши” от тях по отношение на социалната си значимост и власт. Прес.6:7. Господарят на всички няма да се страхува от лицето и няма да се страхува от величието, защото Той създаде и малки, и големи и еднакво осигурява за всички; 7. "Господар на всичко". С това име Бог вероятно се противопоставя на слабите земни владетели (Мъдри 8:3). Неговата сила допълнително показва основата за Неговата справедливост и безпристрастна присъда. „Той създаде и малките, и великите.“ Малките и големите са хора с различен ранг и положение, както във Втор. 1:17 ; Отворено в 13:16 ч. „Той се грижи еднакво за всички.“ Идеята за Божието провидение в света е широко разкрита от писателя на книгата на Мъдростта на Соломон (Мъдрост 12:3, 14:3, 17:2, 11:10) и има чисто религиозен характер. Бог е представен като всеобхватна, бащинска любов към света. Ето защо писателят води своите читатели към християнския мироглед. Прем.6:8. но управляващите ще бъдат изправени пред тежко изпитание. Прем.6:9. И така, думите ми идват към вас, царе, за да се научите на мъдрост и да не паднете. 9. Нов призив към кралете да се „учат на мъдрост” след доказателства за необходимостта от това. Според контекста на глава VI понятието „мъдрост“ (σοφία) е взето тук от писателя в религиозно и практическо значение (вж. ст. 17–20). Това е способността да съобразяваш действията си с Божията воля, благочестие, добродетел. По-късно обаче (Мъдри 7:17–20, 8:8) писателят посочва и теоретичния, интелектуален момент в понятието σοφία. „Те не паднаха“ означава морален провал, грехове, както в Рим. 11:11. Прем.6:10. Защото онези, които пазят светите неща, ще бъдат осветени, а тези, които учат това, ще намерят оправдание. 10. Точно както в предишните стихове писателят по отрицателен начин, чрез страха от предстоящия съд, е склонен да следва мъдростта, така и сега (от ст. 10 нататък) със същата цел той посочва нейните положителни ползи. „Спазване на святото“, т.е. закона и волята на Бога, които бяха обсъдени в 4-та статия; „те ще намерят оправдание“, разбира се, при този Божи съд, който писателят заплаши по-горе (ст. 5-6). Прем.6:11. Така че, пожелайте думите ми, обичайте и се учете. Прем.6:12. Мъдростта е ярка и неувяхваща и лесно се съзерцава от онези, които я обичат, и се намира от онези, които я търсят; 12. От 12 до 16 век писателят преследва идеята, че при условие на искрено желание за мъдрост не е трудно да се постигне тя; отива да посрещне онези, които я търсят. „Мъдростта е светла и неувяхваща...“ Първият епитет може да означава, че мъдростта е лесно постижима, нейната светлина идва към вас и осветява пътя към нея; или, в сравнение с блясъка на скъпоценните камъни и метали, може да показва вътрешното достойнство на мъдростта (вж. Откр. 18:14, 16). Вторият предикат казва, че притежаването на мъдрост има непреходна стойност, за разлика от скоро избледняващата корона, с която победителите са били украсени във война (1 Петрово 1:4, 5:4). „Лесна за гледане от онези, които я обичат, и намирана от онези, които я търсят“ (вж. Мъдрост 1:1–2, 4:10). Основата на тази мисъл е, че вътрешното духовно същество на човешката природа не е чуждо на мъдростта. Прем.6:13. тя дори изпреварва онези, които искат да я опознаят. 13. „Тя дори изпреварва онези, които искат да я опознаят.“ Този стих подсилва идеята на предишния: желанието за мъдрост само по себе си, дори и да произтича от смътно влечение към нея, е значителна стъпка към нейното действително притежание. Прем.6:14. От ранна сутрин този, който я търси, няма да се умори, защото ще я намери да седи на вратата му. 14-тият стих изразява същата идея за лекотата на овладяване на мъдростта като тринадесетия стих, само че във фигуративна форма. Мъдростта се олицетворява като невяста или възлюбена (виж Мъдри 8:2), която „седи на вратата“ (Бит. 4:7; Яков 5:9) и не е необходимо да бъде търсена дълго. Прем.6:15 . Да мислиш за нея вече е съвършенството на ума и който е буден заради нея, скоро ще се освободи от тревогите, 15. По-рано писателят каза, че искреното чувство води до мъдрост; сега той говори за това какво значение има за човешкия ум. „Да мислиш за това вече е съвършенството на разума...” Разумът (φρόνησις) е взет от писателя като способност за мислене и разсъждение. Връзката между мъдростта и интелигентността се определя в книгата като връзката на най-висшето към най-нисшето (Мъдри 8:6). „Благоразумието“ е плодът на мъдростта, една от четирите му основни добродетели (вж. Мъдрост 8:7). Следователно стремежът на ума към мъдростта е неговият стремеж към своя идеал, към неговото съвършенство. Тогава всички въображаеми земни блага ще бъдат нищо за човека и той „скоро ще се освободи от тревогите“ за тях. Прем.6:16. защото самата тя обикаля и търси онези, които са достойни за нея, и им се явява благосклонно по пътеките, и ги среща при всяка мисъл. 16. Писателят се връща към мисълта на стихове 13 и 14; „обикаля и търси“ е олицетворение на мъдростта, както в книгата Притчи. 8:2–3. "Явява им се по пътеките и ги среща с всяка мисъл." Тук имаме дълбоко противопоставяне на писателя: думата „пътеки“ означава дела, човешки действия, „мисъл“ - като цяло вътрешно разположение, настроение. Прем.6:17. Началото му е най-искреното желание за учене, Прем.6:18. и грижата за учението е любов, а любовта е опазването на неговите закони, а спазването на законите е гаранция за безсмъртие, Прем.6:19. а безсмъртието ни доближава до Бога; Прем.6:20 . следователно желанието за мъдрост води към царството. Прем.6:21. Затова, владетели на народите, ако се наслаждавате на престоли и скиптри, почитайте мъдростта, за да можете да царувате вечно. 17–21. В този раздел писателят първо повтаря изразената по-рано идея, че стремежът към мъдрост е началото и условието за нейното придобиване, а след това с цяла поредица от междинни предпоставки стига до заключението, че мъдростта води до господство („царство“) в истинския и собствен смисъл, т.е. до върховно достойнство и блаженство в отвъдното. Той представя това заключение на вниманието на владетелите на народите с надеждата, че ако се радват на временно господство, то още повече трябва да предпочетат мъдростта, която дава вечно царство. „Спазването на законите е ключът към безсмъртието...” не физическо, а духовно, в блажено общение с Бог (виж бележката към 1:12 ст.). Прем.6:22. Какво е мъдрост и как се е появила, аз ще провъзглася, Прем.6:23. и няма да крия тайни от вас, но ще изследвам от началото на раждането, Прем.6:24. и ще разкрия знанието за него и няма да се отклоня от истината; Прем.6:25 . и няма да отида с този, който се разтапя от завист, защото такъв няма да участва в мъдростта. 22–25. От този момент писателят започва да говори от името на Соломон и изразява намерението си да говори за произхода и същността на мъдростта. Той изразява това намерение тържествено, в редица силни изрази и с известен полемичен оттенък, сякаш възразявайки срещу онази насока на религиозния живот както в юдаизма, така и особено в Египет, която направи тайна от религиозната истина („Няма да крия тайни от вас“). Прем.6:26. Множество мъдреци е спасението на света, а мъдрият цар е благосъстоянието на хората. Прем.6:27. Така че поучете се от думите ми и ще имате полза. 26–27. Изтъква се значението на мъдростта за общественото благо (срв. Притчи 11:14) и оттук ораторът отново отправя призив да следваме неговите инструкции.