Глава 5

1–15. Mundimi moral i të pabesëve pas vdekjes. 16–24. Triumfi përfundimtar i të drejtëve. Prem.5:1. Atëherë i drejti do të qëndrojë me guxim të madh përballë atyre që e shajnë dhe përçmojnë bëmat e tij; Prem.5:2. Ata, pasi të kenë parë, do të hutohen nga frika e madhe dhe do të mahniten nga befasia e shpëtimit të tij 1–2. Gjendja e të drejtit pas vdekjes do të jetë e kundërt me gjendjen e të ligut, ai do të pushtohet nga një ndjenjë gëzimi të lartë dhe kundërshtarët e tij tokësorë do të dinë për lumturinë e tij dhe për këtë arsye do të mahniten. “Guximi i madh” i të drejtëve është dukshëm në kontrast këtu me frikën dhe konfuzionin e të ligjve (Wis. 4:20, 5:2). Për të ligjtë, triumfi i të drejtëve do të jetë një "surprizë". Gjatë jetës së tij tokësore, ata “e fyenin dhe i përçmuan bëmat e tij”, duke i konsideruar të paqëllimta dhe boshe (shkrimtari foli për këtë në detaje në Pres. 2:10, 17–20); tani ata shohin gënjeshtrat e tyre. Në Dhiatën e Re, shprehje të tilla përshkruajnë gjendjen e njerëzve në fillimin e gjykimit të përgjithshëm (1 Gjonit 2:28, 4:17). 4. "I çmendur!" Kjo thirrje e fortë e të pandershmëve ndaj vetes tregon se sa e vështirë është për ta të dallojnë gabimin e tyre. “Jeta e tij u konsiderua çmenduri” pikërisht sepse ato përfitime, për hir të të cilave të drejtët duronin vështirësi dhe telashe të mëdha, u dukeshin iluzione për të ligjtë; ata nuk besonin në realitetin e tyre. “Vdekja e tij e pandershme”; një tregues i vdekjes së turpshme që ata po përgatitnin për të drejtët (Wis. 2:20). Prem.5:5. Si u regjistrua midis bijve të Perëndisë dhe shorti i tij u takon shenjtorëve? 5. Engjëjt shpesh quhen "bij të Perëndisë" dhe "shenjtorë" në Bibël (Jobi 1:6, 2:1, 38:7; Tov. 8:15, 12:15), prandaj kjo shprehje se "i drejti numërohet midis bijve të Perëndisë dhe fati i tij është me shenjtorët" kuptohet në kuptimin që ai është i pavlerë dhe i përfshirë në Engjëll. Por nuk duhet të harrojmë se fjalimi i të ligjve në kapitullin V është në kontrast nga shkrimtari me fjalimin e tyre në kapitullin II dhe, në veçanti, ky varg korrespondon me vargun e 18-të të atij kapitulli: ai flet për përmbushjen reale të asaj me të cilën të drejtët gjithmonë ngushëllonin veten dhe atë që të ligjtë dyshonin me tallje, prandaj shprehja "biri i Zotit" duhet kuptuar në të njëjtin kuptim. 2:18. Personi i drejtë quhet biri i Perëndisë në një kuptim moral, si një adhurues i vërtetë i Jehovait, dhe për këtë arsye i dashur nga Perëndia. Prem.5:6. Pra, ne jemi larguar nga rruga e së vërtetës dhe nuk na ndriçoi drita e së vërtetës dhe nuk na ndriçoi dielli. Vargu 6 është një përfundim nga ai i mëparshmi. Duke parë gjendjen e lavdëruar të të drejtëve, të ligjtë tani e kuptojnë gabimin e jetës së tyre tokësore. "Dielli nuk shkëlqeu mbi ne..." - këtu nuk bëhet fjalë për diellin fizik, por për "diellin e drejtësisë", në përputhje me "dritën e drejtësisë" të mëparshme (shih Mal. 4:2). Prem.5:7. U mbushëm me vepra paligjshmërie dhe shkatërrimi dhe ecnim nëpër shkretëtira të pakalueshme, por nuk e dinim rrugën e Zotit. 7. “Kemi ecur nëpër shkretëtira të pakalueshme”. Ky është një shëmbëlltyrë për një jetë të korruptuar, kur njeriu largohej nga e mira e tij e vërtetë (krh. Isa. 53:6). Prem.5:8. Çfarë dobie na ka sjellë mendjemadhësia dhe çfarë na ka sjellë pasuria dhe kotësia? Prem.5:9. E gjithë kjo kaloi si hije dhe si thashetheme kalimtare. Prem.5:10. Ndërsa pas kalimit të një anijeje që lundron në ujë të rrëmujshëm, është e pamundur të gjesh një gjurmë, as shtegun e fundit të saj në dallgë; Prem.5:11. ose si një zog që fluturon nëpër ajër, nuk mbetet asnjë shenjë e rrugës së tij, por ajri i lehtë, i goditur nga krahët dhe i prerë nga shpejtësia e lëvizjes së tij, kalohet nga krahët lëvizës dhe pas kësaj nuk mbetet asnjë shenjë e kalimit të tij; Prem.5:12. ose si kur një shigjetë hidhet në një objektiv, ajri i ndarë menjëherë konvergon përsëri, kështu që është e pamundur të dihet se ku ka kaluar; Prem.5:13. Kështu edhe ne lindëm dhe vdiqëm dhe nuk mund të tregonim asnjë shenjë virtyti, por u rraskapitëm në paudhësinë tonë.” 9–13. Shkrimtari përmend një sërë fenomenesh që zhduken shpejt pa lënë gjurmë. Këto dukuri shërbejnë për të si një imazh i lumturisë së shpejtë tokësore, madhështisë tokësore. Vetëm “rrënja e mençurisë (virtytit) është e palëvizshme” (Wis. 3:15), sipas shkrimtarit; prandaj, ata që "nuk mund të tregonin asnjë shenjë virtyti" zhduken pa lënë gjurmë - "ishin të rraskapitur në paligjshmëri". Prem.5:14. Sepse shpresa e të pabesëve zhduket si pluhuri i marrë nga era, si bryma e hollë që merret nga një stuhi dhe si tymi i shpërndarë nga era, dhe si kujtimi i një mysafiri njëditor. Prem.5:15 . Por të drejtët jetojnë përjetë; shpërblimi i tyre është te Zoti dhe kujdesi i tyre është te Shumë i Larti. 14–15. Nga vargu 14, shkrimtari e fillon diskutimin e tij për fatin e kundërt të të drejtëve dhe të ligjve. Shpresa e të ligjve për pasuri, kënaqësi tokësore etj. do të zhduket si pluhuri, si ngrica dhe tymi (imazhet e përdorura shpesh në Bibël, shih Ps. 1:4, 34:5, 67:3; Isa. 29:5; Hos. 13:3), "por të drejtët jetojnë përgjithmonë". Nga ky kontrast nuk del se shkrimtari këtu flet për shkatërrimin e plotë të të ligjve pas vdekjes, sepse më lart ai foli për mundimin e ndërgjegjes së të ligjve në botën tjetër. Prandaj, "jeto përgjithmonë" do të thotë jo vetëm vazhdimi i jetës, por jeta e vërtetë, e bekuar, e cila do të vazhdojë përgjithmonë. Fjalët e mëposhtme të Artit. 15 pajtohen me këtë shpjegim. Prem.5:16. Prandaj ata do të marrin një mbretëri lavdie dhe një kurorë bukurie nga dora e Zotit, sepse Ai do t'i mbulojë me dorën e tij të djathtë dhe do t'i mbrojë me krahun e tij. 16–23. Rreth këtij departamenti midis ekzegetëve gjejmë të njëjtat dallime mendimesh si për Prem. 3:7–8 v. Disa ia atribuojnë fjalimin figurativ shkrimtarit shpërblimin përtej varrit, të tjerë e kuptojnë atë në një kuptim mesiano-eskatologjik në lidhje me mbretërinë mesianike që po vjen, dhe të tjerë shohin këtu vetëm triumfin e ardhshëm të përgjithshëm të izraelitëve të devotshëm në këtë jetë, pa asnjë përzierje aspiratash eskatologjike. Dy rrethana flasin kundër mendimit të parë: së pari, imazhet e dhëna këtu nuk janë shumë të përshtatshme për të përshkruar jetën e ardhshme qiellore, dhe së dyti, vargu i njëzet e katërt mund t'i atribuohet vetëm gjendjes së ardhshme të jetës tokësore. Ndërkaq, ky ajet është i lidhur ngushtë me gjithë përshkrimin e mëparshëm; është përfundimi i gjithë tablosë së paraqitur, pra, së bashku me artin e 24-të. dhe i gjithë ky vend duhet t'i referohet jetës tokësore. Për kundërshtimin se me një kuptim të tillë do të ketë një tranzicion të mprehtë, një kapërcim, nga mendimi i jetës së përtejme (Neni 15) në periudhën e lumtur të jetës së tyre tokësore për izraelitët, duhet theksuar se tranzicione të tilla të shpejta nuk janë të rralla për shkrimtarin e Librit të Urtësisë. Sa i përket përcaktimit të menjëhershëm të momentit të jetës tokësore të përshkruar këtu, ne nuk mund të pajtohemi me mendimin e 2-të dhe t'ia atribuojmë atë mbretërisë së ardhshme mesianike, pasi nuk ka shenja që përcaktojnë këtë mbretëri. Mbetet për të parë këtu një fjalim në një stil profetik për një ndryshim të lumtur në fatin e përgjithshëm të izraelitëve të devotshëm, kur armiqtë e tyre - hebrenjtë që braktisën besimin dhe shtypësit paganë - do të marrin shpërblimin e duhur. 16. "Ata do të marrin një mbretëri lavdie dhe një kurorë bukurie nga dora e Zotit". Mbrojtësit e të parës nga interpretimet e sipërpërmendura të këtij seksioni shohin në këtë shprehje idenë e lumturisë më të lartë qiellore të të drejtëve. Por shkrimtari përdor shprehjen “mbretëri” në kuptimin e përgjithshëm të sundimit (Wis. 1:14); "Kurora e bukurisë" është një simbol biblik i fitores dhe sundimit (Isa. 28:1, 5, 62:3; Sir. 48:7). Prandaj, është më e plotë të kuptohet ky pasazh në lidhje me fitoren, me triumfin e izraelitëve të devotshëm mbi armiqtë e tyre këtu në tokë. Ky triumf i izraelitëve besnikë do të vijë si rezultat i mbrojtjes së Zotit ndaj tyre: "sepse Ai do t'i mbulojë me dorën e tij të djathtë dhe do t'i mbrojë me krahun e tij". "Muskujt" dhe "dora e djathtë" janë simbole të zakonshme të patronazhit dhe mbrojtjes në Bibël (Ps. 17:36, 42:9, 121:5). Prem.5:17. Ai do të marrë armaturën e plotë - xhelozinë e Tij dhe do të armatosë krijimin për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tij; 17. Shkrimtari përshkruan gjykimin hyjnor në një sërë imazhesh. Gjykatësi - Jehova - përshkruhet si një luftëtar i armatosur; Karakteristikat e tij, të cilat Ai i shfaq gjatë këtij ndëshkimi, përfaqësohen nga imazhi i pjesëve individuale të armaturës së Tij. Baza për këtë imazh të përfaqësimit për shkrimtarin mund të jenë pasazhet e mëposhtme nga Dhiata e Vjetër: (Ps. 17:14–15, 34:2–3; Isa. 42:18, 59:17; Zak. 12:3). Në imazhe të ngjashme, Dhiata e Re përshkruan armët shpirtërore të të krishterëve kundër së keqes (Efes. 6:11; Rom. 13:12; 1 Pjet. 4:1). «Ai do të marrë armaturën e plotë—xhelozinë e tij...» «Xhelozia e Jehovait» është dashuria e tij e zjarrtë për izraelitët e perëndishëm dhe kauzën e tyre të drejtë, si dhe zemërimi kundër apostatëve dhe armiqve të jashtëm të Izraelit. “Armazh i plotë” – armaturë e plotë (2 Samuelit 2:21; Jobi 39:20; Judith 14:8; 2Mak 3:25). "Krijesa do të armatoset për hakmarrje ndaj armiqve të saj." "Krahu" - përçuar më saktë - do të bëjë një armë, sepse në tekstin grek është οπλοποιειν, dhe jo οπλίζειν. Krijesë (κτίσις) këtu do të thotë natyrë e paarsyeshme e pajetë. Kryesisht i referohet fenomeneve të fuqishme natyrore përmes të cilave Zoti ndëshkon të ligjtë dhe i jep sukses punës së të drejtëve. Shkrimtari flet më shumë për këtë në tregimin për gjykimin e Egjiptit (Wis. 16:16–25). Këtu shkrimtari shpreh padyshim një këndvështrim biblik fetar të natyrës fizike, sipas së cilës ajo vendoset në lidhje të ngushtë me marrëdhëniet morale të qenieve racionale dhe rendin e përgjithshëm moral botëror. Prem.5:18. Ai do të veshë armaturën - drejtësinë dhe do të veshë një përkrenare - gjykim të paanshëm; Prem.5:19. do të marrë një mburojë të pathyeshme - shenjtëri; 19. “Shenjtëria” (οσιότης) është përsosmëria morale, një veti e tillë kundër së cilës thyhet çdo forcë e keqe. Prem.5:20 . Ai do të mprehë zemërimin e tij të ashpër si një shpatë dhe bota do të marrë armët me të kundër budallenjve. 20 lugë gjelle. në formë të përgjithshme shpreh idenë e gjykimit të zemëruar të Perëndisë mbi të ligjtë, i cili në 21–22 vv. zbulohet më në detaje. "Bota do të marrë armë me Të". e mërkurë shekulli i 17-të dhe Prem. 16:17. Prem.5:21. Shigjetat e rrufeve të drejtuara mirë do të nxitojnë dhe nga retë, si nga një hark i tërhequr fort, ata do të fluturojnë drejt objektivit. 21. Rrufeja, si një instrument gjykimi dhe zemërimi i Perëndisë, shpesh krahasohet me shigjetat në Bibël: Ps. 7:14, 17:15, 143:6; Avv. 3:11. Prem.5:22. Dhe, si një armë që hedh gurë, breshri do të bjerë me tërbim; Uji i detit do të zemërohet me ta dhe lumenjtë do t'i mbytin fort; 22. Breshëri dhe përmbytja janë gjithashtu imazhe të zakonshme të zemërimit të Perëndisë në Bibël (Isa. 28:2; Ezek. 13:11, 13; Zbul. 8:7, 11:19, 16:21). Prem.5:23. fryma e pushtetit do të ngrihet kundër tyre dhe do t'i shpërndajë si një vorbull. Prem.5:24. Kështu paligjshmëria do të shkatërrojë tërë tokën dhe ligësia do të rrëzojë fronet e të fuqishmëve. 23–24. "Fryma e pushtetit do të ngrihet kundër tyre." Me frymën e pushtetit nuk mund të kuptohet një stuhi, një stuhi, sepse më tej veprimi i kësaj fryme pushteti krahasohet vetëm (“si një shakullimë”) me një stuhi. "Fryma e fuqisë" - Fryma e Plotfuqishmërisë Hyjnore, në analogji me Isain. 11:4; Punë. 15:30. "Kështu paudhësia do të shkatërrojë tërë tokën dhe ligësia do të rrëzojë fronet e të fuqishmëve". Përfundim për të gjithë foton e mëparshme. Nga ajo ne shohim qartë se gjykimi i Perëndisë mbi të ligjtë dhe triumfi i lidhur me të drejtët duket se shkrimtarit ndodh këtu në tokë.