Глава 5

1–15. Morálne trápenie bezbožných po smrti. 16-24. Konečný triumf spravodlivých. Prem.5:1. Potom sa spravodlivý postaví s veľkou odvahou tvárou v tvár tým, ktorí ho urážali a pohŕdali jeho skutkami; Prem.5:2. Keď to uvidia, budú zmätení veľkým strachom a budú ohromení prekvapením jeho spasenia 1–2. Stav spravodlivého po smrti bude opačný ako stav bezbožníka, premôže ho pocit vysokej radosti a jeho pozemskí protivníci budú vedieť o jeho šťastí, a preto budú ohromení. „Veľká odvaha“ spravodlivých tu zjavne kontrastuje so strachom a zmätkom bezbožných (Múdr. 4:20, 5:2). Pre bezbožných bude víťazstvo spravodlivých „prekvapením“. Počas jeho pozemského života ho „urážali a pohŕdali jeho skutkami“, považovali ich za bezcieľne a prázdne (pisateľ o tom podrobne hovoril v Prez. 2:10, 17–20); teraz vidia svoje klamstvá. V Novom zákone takéto výrazy zobrazujú stav ľudí na začiatku všeobecného súdu (1 Ján 2:28, 4:17). Prem.5:3. a pokániajúc a vzdychajúc nad útlakom ducha si povedia: „To je ten istý, ktorý nám bol kedysi na posmech a príslovie. 3–13. V tejto časti autor umelecky sprostredkuje vlastnú reč bezbožných (hoci verše 9–12 sú trochu natiahnuté a nahromadené), ktorá zobrazuje ich prebudené svedomie v druhom svete, ich vnútorný zmätok a pokánie, ako aj ich prekvapenie z neočakávaného šťastia spravodlivých. Táto reč je priamym opakom arogantnej reči, ktorú pisateľ vložil do úst tým istým ľuďom v kapitole II. 3. „Vzdychnutie od útlaku ducha“ bol zadržaný; preto nemôžu slobodne hovoriť, ale môžu len stonať a vzdychať. Spisovateľ používa tento obraz na vyjadrenie opaku bývalého arogantného smiechu bezbožných (Jakub 4:9). "Mali sme... podobenstvo o výčitke," predmet výsmechu, posmechu a chrapúnstva. (Pozri Ž 43:15; Jer 24:9; 2 Par 7:20). Prem.5:4. Šialenci, jeho život sme považovali za šialenstvo a jeho smrť za nečestnú! 4. "Blázon!" Táto silná výzva nečestných k sebe samým ukazuje, aké ťažké je pre nich rozpoznať svoju chybu. „Jeho život bol považovaný za šialenstvo“ práve preto, že tie výhody, pre ktoré spravodliví znášali veľké útrapy a problémy, sa bezbožným zdali iluzórne; neverili v ich realitu. „Jeho nečestná smrť“; náznak hanebnej smrti, ktorú pripravovali pre spravodlivých (Múdr 2:20). Prem.5:5. Ako je započítaný medzi Božích synov a jeho údel je so svätými? 5. Anjeli sú v Biblii často nazývaní „synmi Božími“ a „svätými“ (Jób 1:6, 2:1, 38:7; Tov. 8:15, 12:15), preto sa tento výraz, že „spravodlivý je počítaný medzi synov Božích a jeho údel je so svätými“, chápe v tom zmysle, že on je zahrnutý do spoločnosti ako najvyšší a blessed. Nesmieme však zabúdať, že reč bezbožných v kapitole V kontrastuje pisateľ s ich rečou v kapitole II, a najmä tento verš zodpovedá 18. veršu tejto kapitoly: hovorí o skutočnom naplnení toho, čím sa spravodliví vždy utešovali a o čom bezbožní posmešne pochybovali, preto výraz „Boží syn“ treba chápať v rovnakom význame. 2:18. Spravodlivý človek sa v morálnom zmysle nazýva Božím synom ako pravý ctiteľ Jehovu, a preto ho Boh miluje. Prem.5:6. Zišli sme teda z cesty pravdy a nesvietilo nám svetlo pravdy a nesvietilo nám slnko. Verš 6 je záverom predchádzajúceho. Vidiac oslávený stav spravodlivých, bezbožní si teraz uvedomujú chybu svojho pozemského života. „Slnko na nás nesvietilo...“ – toto nie je o fyzickom slnku, ale o „slnku spravodlivosti“, v súlade s predchádzajúcim „svetlom spravodlivosti“ (pozri Mal 4:2). Prem.5:7. Boli sme naplnení skutkami nezákonnosti a ničenia a kráčali sme cez nepriechodné púšte, ale nepoznali sme cestu Pánovu. 7. "Prechádzali sme cez nepriechodné púšte." Toto je obraz skazeného života, keď sa človek vzdialil od svojho pravého dobra (Iz 53:6). Prem.5:8. Aký úžitok nám priniesla arogancia a čo bohatstvo a márnivosť? Prem.5:9. To všetko prešlo ako tieň a ako prchavé zvesti. Prem.5:10. Ako po preplávaní lode plaviacej sa po rozbúrenej vode, nie je možné nájsť vo vlnách ani stopu, ani dráhu jej dna; Prem.5:11. alebo ako vták letiaci vzduchom nezostane ani stopy po jeho dráhe, ale ľahký vzduch, zasiahnutý jeho krídlami a prerezaný rýchlosťou jeho pohybu, prejde pohyblivými krídlami a potom nezostane žiadna známka jeho prechodu; Prem.5:12. alebo ako keď je šíp vystrelený na cieľ, rozdelený vzduch sa hneď zase zbieha, takže sa nedá vedieť, kam prešiel; Prem.5:13. A tak sme sa aj my narodili a zomreli a nemohli sme prejaviť žiadne známky cnosti, ale boli sme vyčerpaní vo svojej neprávosti.“ 9-13. Spisovateľ uvádza množstvo javov, ktoré rýchlo zmiznú bez stopy. Tieto javy mu slúžia ako obraz prchavého pozemského šťastia, pozemskej veľkosti. Len „koreň múdrosti (cnosti) je nepohyblivý“ (Múdr. 3:15), podľa pisateľa; preto tí, ktorí „nemohli prejaviť žiadne známky cnosti“, zmizli bez stopy – „boli vyčerpaní v nezákonnosti“. Prem.5:14. Lebo nádej bezbožných mizne ako prach unášaný vetrom a ako riedky mráz unášaný búrkou a ako dym rozptýlený vetrom a odchádza ako spomienka na jednodňového hosťa. Prem.5:15 . Ale spravodliví žijú naveky; ich odmena je v Pánovi a ich starostlivosť patrí Najvyššiemu. 14-15. Od verša 14 začína pisateľ svoju diskusiu o opačnom osude spravodlivých a bezbožných. Nádej bezbožných na bohatstvo, pozemské radosti atď. zahynie ako prach, ako mráz a dym (obrázky často používané v Biblii, pozri Ža 1:4, 34:5, 67:3; Iz. 29:5; Hoz. 13:3), „ale spravodliví žijú naveky“. Z tohto kontrastu nevyplýva, že pisateľ tu hovorí o úplnom zničení bezbožných po smrti, lebo vyššie hovoril o mukách svedomia bezbožných na druhom svete. Preto „ži večne“ neznamená len pokračovanie života, ale skutočný, požehnaný život, ktorý bude pokračovať navždy. Nasledujúce slová čl. 15 súhlasí s týmto vysvetlením. Prem.5:16. Preto dostanú kráľovstvo slávy a korunu krásy z ruky Pána, lebo On ich zakryje svojou pravicou a ochráni ich svojím ramenom. 16-23. O tomto oddelení medzi exegétmi nachádzame rovnaký rozdiel v názoroch ako o Prem. 3:7–8 v. Niektorí pripisujú pisateľovu obraznú reč odmenu až za hrob, iní ju chápu v mesiášsko-eschatologickom zmysle vo vzťahu k prichádzajúcemu mesiášskemu kráľovstvu a ďalší tu vidia len všeobecný budúci triumf zbožných Izraelčanov v tomto živote, bez prímesí eschatologických ašpirácií. Proti prvému názoru hovoria dve okolnosti: po prvé, tu uvedené obrazy nie sú veľmi vhodné na zobrazenie budúceho nebeského života a po druhé, dvadsiaty štvrtý verš možno pripísať iba budúcemu stavu pozemského života. Medzitým je tento verš úzko spojený s celým predchádzajúcim opisom; je to záver celého prezentovaného obrazu, teda spolu s 24. čl. a celé toto miesto by sa malo vzťahovať na pozemský život. Na námietku, že pri takomto chápaní dôjde k prudkému prechodu, skoku od myšlienky posmrtného života (čl. 15) k šťastnému obdobiu ich pozemského života pre Izraelitov, treba poznamenať, že takéto rýchle prechody nie sú pre pisateľa Knihy múdrosti ničím neobvyklým. Pokiaľ ide o bezprostredné vymedzenie tu znázorneného okamihu pozemského života, nemôžeme súhlasiť s 2. názorom a pripísať ho budúcemu mesiášskemu kráľovstvu, keďže neexistujú žiadne znaky definujúce toto kráľovstvo. Zostáva tu vidieť reč v prorockom štýle o šťastnej zmene všeobecného osudu zbožných Izraelitov, keď ich nepriatelia - Židia, ktorí odpadli od viery a pohanskí utláčatelia - dostanú náležitú odmenu. 16. "Dostanú kráľovstvo slávy a korunu krásy z ruky Pána." Obhajcovia prvého z vyššie uvedených výkladov tejto časti vidia v tomto výraze myšlienku najvyššej nebeskej blaženosti spravodlivých. Ale pisateľ používa výraz „kráľovstvo“ vo všeobecnom zmysle nadvlády (Múdr. 1:14); „koruna krásy“ je biblickým symbolom víťazstva a nadvlády (Iz 28:1, 5, 62:3; Sir. 48:7). Preto je dôkladnejšie pochopiť túto pasáž vo vzťahu k víťazstvu, k triumfu zbožných Izraelitov nad ich nepriateľmi tu na zemi. Toto víťazstvo verných Izraelitov príde ako výsledok Božej ochrany, ktorú im Boh poskytne: „lebo ich zakryje svojou pravicou a ochráni ich ramenom“. „Svaly“ a „pravá ruka“ sú v Biblii bežné symboly záštity a ochrany (Ž 17:36, 42:9, 121:5). Prem.5:17. Vezme si plnú zbroj – svoju žiarlivosť a vyzbrojí stvorenie, aby sa pomstil svojim nepriateľom; 17. Spisovateľ opisuje Boží súd v množstve obrazov. Sudca – Jehova – je zobrazený ako ozbrojený bojovník; Jeho vlastnosti, ktoré prejavuje počas tejto odplaty, sú znázornené obrazom jednotlivých častí Jeho zbroje. Základom pre tento obraz zobrazenia pre pisateľa by mohli byť nasledujúce pasáže zo Starého zákona: (Ž 17:14–15, 34:2–3; Iz 42:18, 59:17; Zach 12:3). V podobných obrazoch Nový zákon opisuje duchovné zbrane kresťanov proti zlu (Ef 6:11; Rim 13:12; 1Pt 4:1). „Vezme si plnú výzbroj – svoju žiarlivosť...“ „Jehovova žiarlivosť“ je Jeho vrúcnou láskou k zbožným Izraelitom a ich spravodlivej veci, ako aj hnevom voči odpadlíkom a vonkajším nepriateľom Izraela. „Plná zbroj“ – plná zbroj (2. Samuelova 2:21; Jób 39:20; Judita 14:8; 2Mk 3:25). "Tvor sa vyzbrojí, aby sa pomstil svojim nepriateľom." „Paže“ – presnejšie povedané – vytvorí zbraň, pretože v gréckom texte je to οπλοποιειν, a nie οπλίζειν. Stvorenie (κτίσις) tu znamená nerozumnú neživú prírodu. Vzťahuje sa najmä na silné prírodné javy, prostredníctvom ktorých Boh trestá zlých a dáva úspech dielu spravodlivých. Spisovateľ o tom viac hovorí v príbehu o súde nad Egyptom (Múdr 16:16–25). Pisateľ tu nepochybne vyjadruje náboženský biblický pohľad na fyzickú prirodzenosť, podľa ktorého je umiestnená v úzkom spojení s morálnymi vzťahmi rozumných bytostí a všeobecným morálnym svetovým poriadkom. Prem.5:18. Oblečie si výzbroj - spravodlivosť a oblečie si prilbu - nestranný súd; Prem.5:19. vezme si neporaziteľný štít - svätosť; 19. „Svätosť“ (οσιότης) je morálna dokonalosť, taká vlastnosť, proti ktorej je zlomená každá sila zla. Prem.5:20 . Zostrí svoj prísny hnev ako meč a svet s Ním zdvihne zbrane proti bláznom. 20 polievkových lyžíc. vo všeobecnej forme vyjadruje myšlienku ​Božieho hnevlivého súdu nad bezbožnými, ktorý v nasledujúcich 21–22 v. sa odhaľuje podrobnejšie. "Svet s Ním vezme zbrane." St. 17. storočia a Prem. 16:17. Prem.5:21. Dobre mierené šípy bleskov sa budú rútiť a z oblakov ako z pevne natiahnutého luku vyletia na cieľ. 21. Blesk ako nástroj súdu a Božieho hnevu sa v Biblii často porovnáva so šípmi: Ž. 7:14, 17:15, 143:6; Avv. 3:11. Prem.5:22. A ako zbraň vrhajúca kameň budú padať krúpy od zúrivosti; Voda mora sa na nich bude hnevať a rieky ich prudko potopia; 22. Krupobitie a potopa sú tiež bežnými obrazmi Božieho hnevu v Biblii (Iz 28:2; Ez 13:11, 13; Zj 8:7, 11:19, 16:21). Prem.5:23. povstane proti nim duch moci a rozpráši ich ako víchor. Prem.5:24. Tak bezprávie spustoší celú zem a bezbožnosť zvrhne tróny mocných. 23-24. "Duch moci povstane proti nim." Pod duchom moci nemožno rozumieť búrku, hurikán, pretože pôsobenie tohto ducha moci sa ďalej len porovnáva („ako víchrica“) s búrkou. „Duch moci“ – Duch Božej všemohúcnosti, analogicky s Izou. 11:4; Job. 15:30. "Tak neprávosť spustoší celú zem a bezbožnosť zvrhne tróny mocných." Záver k celému predchádzajúcemu obrázku. Z nej jasne vidíme, že Boží súd nad bezbožnými a s ním spojený triumf spravodlivých sa pisateľovi zdá byť tu na zemi.