Глава 5

1–15. Męki moralne niegodziwych po śmierci. 16–24. Ostateczny triumf sprawiedliwych. Prem.5:1. Wtedy sprawiedliwy stanie z wielką śmiałością w obliczu tych, którzy go znieważali i gardzili jego wyczynami; Prem.5:2. Widząc, będą zdezorientowani wielkim strachem i będą zdumieni niespodzianką jego zbawienia 1–2. Stan sprawiedliwego po śmierci będzie odwrotny do stanu bezbożnego, ogarnie go uczucie wielkiej radości, a jego ziemscy przeciwnicy dowiedzą się o jego szczęściu i dlatego będą zdumieni. „Wielka śmiałość” sprawiedliwych została tu wyraźnie skontrastowana ze strachem i zamętem niegodziwych (Mdr 4:20, 5:2). Dla niegodziwców triumf prawych będzie „niespodzianką”. Podczas jego ziemskiego życia „znieważali go i gardzili jego wyczynami”, uważając je za bezcelowe i puste (pisarz mówił o tym szczegółowo w Prez. 2:10, 17–20); teraz widzą swoje kłamstwa. W Nowym Testamencie takie wyrażenia obrazują stan ludzi na początku sądu powszechnego (1 Jana 2:28, 4:17). Prem.5:3. i pokutując i wzdychając z ucisku ducha, powiedzą sobie: „To ten sam, który był dla nas niegdyś pośmiewiskiem i przysłowiem. 3–13. W tej części autor artystycznie przekazuje mowę niegodziwca (choć wersety 9–12 są nieco przeciągnięte i napiętnowane), która przedstawia jego przebudzone sumienie w następnym świecie, wewnętrzne zamęt i skruchę, a także zdziwienie nieoczekiwanym szczęściem sprawiedliwych. Ta mowa jest całkowitym przeciwieństwem aroganckiej mowy, którą pisarz włożył w usta tych samych ludzi w Rozdziale II. 3. „Wzdychając z ucisku ducha”, zabrano oddech; dlatego nie mogą mówić swobodnie, a jedynie jęczeć i wzdychać. Autor używa tego obrazu, aby wyrazić przeciwieństwo dawnego aroganckiego śmiechu niegodziwców (Jakuba 4:9). „Mieliśmy... przypowieść o hańbie”, która była przedmiotem kpin, kpin i radości. (Zobacz Ps. 43:15; Jer. 24:9; 2 Kron. 7:20). Prem.5:4. Szaleńcy, uważaliśmy jego życie za szaleństwo, a jego śmierć za haniebną! 4. „Szaleństwo!” To zdecydowane wezwanie nieuczciwych do siebie pokazuje, jak trudno jest im rozpoznać swój błąd. „Jego życie uznano za szaleństwo” właśnie dlatego, że korzyści, dla których sprawiedliwy znosił wielkie trudy i kłopoty, wydawały się niegodziwcom iluzoryczne; nie wierzyli w swoją rzeczywistość. „Jego haniebna śmierć”; znak haniebnej śmierci, którą przygotowywali dla sprawiedliwych (Mdr 2:20). Prem.5:5. W jaki sposób zaliczony jest do synów Bożych i jaki jest jego los ze świętymi? 5. Aniołowie często nazywani są w Biblii „synami Bożymi” i „świętymi” (Hioba 1:6, 2:1, 38:7; Tov. 8:15, 12:15), dlatego też stwierdzenie, że „sprawiedliwy jest zaliczony do synów Bożych i jego los jest ze świętymi” należy rozumieć w tym sensie, że jest on włączony do społeczności aniołów i to jest jego największe błogosławieństwo. Nie wolno nam jednak zapominać, że mowę niegodziwców z rozdziału V autor przeciwstawia ich mowie z rozdziału II, a w szczególności werset ten odpowiada wersetowi 18 tego rozdziału: mówi o faktycznym spełnieniu się tego, czym sprawiedliwi zawsze się pocieszali, a w co bezbożni kpiąco wątpili, dlatego też wyrażenie „syn Boży” należy rozumieć w tym samym znaczeniu, co w Prez. 2:18. Sprawiedliwy nazywany jest synem Bożym w sensie moralnym, jako prawdziwy czciciel Jehowy i dlatego umiłowany przez Boga. Prem.5:6. Zatem zboczyliśmy ze ścieżki prawdy i światło prawdy nie świeciło na nas, ani słońce nie świeciło nam. Werset 6 jest wnioskiem z poprzedniego. Widząc chwalebny stan sprawiedliwych, bezbożni zdają sobie teraz sprawę z błędu swego ziemskiego życia. „Słońce nie świeciło nam…” – tu nie chodzi o słońce fizyczne, ale o „słońce sprawiedliwości”, zgodnie z wcześniejszym „światłem sprawiedliwości” (por. Mal. 4:2). Prem.5:7. Pełni byliśmy czynów bezprawia i zagłady, i szliśmy przez pustynie nieprzejezdne, ale nie znaliśmy drogi Pana. 7. „Przeszliśmy przez nieprzejezdne pustynie”. Jest to obraz zepsutego życia, kiedy człowiek oddala się od swego prawdziwego dobra (por. Iz 53,6). Prem.5:8. Jaki pożytek przyniosła nam arogancja, a jakie bogactwo i próżność? Prem.5:9. Wszystko to minęło jak cień i jak ulotne pogłoski. Prem.5:10. Jak po przejściu statku płynącego po wzburzonej wodzie, w falach nie da się odnaleźć śladu, ani ścieżki jego dna; Prem.5:11. lub jak ptak lecący w powietrzu, nie pozostaje żaden ślad jego ścieżki, lecz lekkie powietrze, uderzone skrzydłami i przecięte szybkością jego ruchu, przechodzi przez poruszające się skrzydła i po tym nie pozostaje żaden ślad jego przelotu; Prem.5:12. lub jak wtedy, gdy strzała zostaje wystrzelona w cel, podzielone powietrze natychmiast ponownie się zbiega, tak że nie można stwierdzić, dokąd przeszło; Prem.5:13. Tak więc i my urodziliśmy się i umarliśmy, i nie mogliśmy okazać żadnego znaku cnoty, ale byliśmy wyczerpani w naszej nieprawości.” 9–13. Pisarz przytacza szereg zjawisk, które szybko znikają bez śladu. Zjawiska te są dla niego obrazem ulotnego ziemskiego szczęścia, ziemskiej wielkości. Według pisarza jedynie „korzeń mądrości (cnota) jest niewzruszony” (Mdr 3:15); dlatego ci, którzy „nie mogli wykazać się żadnym przejawem cnoty”, znikają bez śladu - „byli wyczerpani bezprawiem”. Prem.5:14. Bo nadzieja bezbożnych znika jak pył niesiony przez wiatr i jak cienki szron niesiony przez burzę, i jak dym rozwiany przez wiatr, i przemija jak wspomnienie jednodniowego gościa. Prem.5:15. Ale sprawiedliwi żyją wiecznie; ich nagroda jest w Panu, a ich opieka u Najwyższego. 14–15. Od wersetu 14 pisarz rozpoczyna dyskusję na temat przeciwnego losu sprawiedliwych i niegodziwych. Nadzieja bezbożnych na bogactwo, ziemskie przyjemności itp. zniknie jak proch, jak mróz i dym (obrazy często używane w Biblii, zob. Ps. 1:4, 34:5, 67:3; Izaj. 29:5; Oz. 13:3), „lecz sprawiedliwi będą żyć wiecznie”. Z tego kontrastu nie wynika, że ​​pisarz mówi tutaj o całkowitym zagładzie niegodziwych po śmierci, gdyż powyżej mówił o mękach sumienia niegodziwych w następnym świecie. Dlatego „żyj wiecznie” oznacza nie tylko kontynuację życia, ale prawdziwe, błogosławione życie, które będzie trwać wiecznie. Poniższe słowa art. 15 zgadza się z tym wyjaśnieniem. Prem.5:16. Dlatego otrzymają królestwo chwały i piękną koronę z ręki Pana, bo On okryje ich prawą ręką i ochroni ich ramieniem. 16–23. O tym dziale wśród egzegetów spotykamy tę samą różnicę zdań, co o Premie. 3,7–8 v. Niektórzy przypisują obrazową mowę pisarza nagrodzie pozagrobowej, inni rozumieją ją w sensie mesjańsko-eschatologicznym w odniesieniu do nadchodzącego królestwa mesjańskiego, a jeszcze inni widzą tu jedynie ogólny przyszły triumf pobożnych Izraelitów w tym życiu, bez domieszki dążeń eschatologicznych. Dwie okoliczności przemawiają przeciwko pierwszej opinii: po pierwsze, podane tutaj obrazy niezbyt nadają się do przedstawienia przyszłego życia w niebie, a po drugie, dwudziesty czwarty werset można przypisać jedynie przyszłemu stanowi życia ziemskiego. Tymczasem werset ten jest ściśle powiązany z całym poprzednim opisem; stanowi zatem konkluzję całego przedstawionego obrazu wraz z art. 24. i całe to miejsce należy odnieść do życia ziemskiego. Na zarzut, że przy takim rozumieniu nastąpi gwałtowne przejście, przeskok od myśli o życiu pozagrobowym (art. 15) do szczęśliwego okresu ich ziemskiego życia dla Izraelitów, należy zauważyć, że tak szybkie przejścia nie są rzadkością u autora Księgi Mądrości. Jeśli chodzi o bezpośrednie określenie ukazanego tu momentu życia ziemskiego, to nie sposób zgodzić się z opinią II i przypisać ją przyszłemu królestwu mesjańskiemu, gdyż brak jest znaków określających to królestwo. Pozostaje tu jeszcze zobaczyć przemówienie w stylu proroczym o szczęśliwej zmianie ogólnego losu pobożnych Izraelitów, kiedy ich wrogowie – Żydzi odstępujący od wiary i pogańscy prześladowcy – otrzymają należną im nagrodę. 16. „Otrzymają królestwo chwały i piękną koronę z ręki Pana”. Obrońcy pierwszej z powyższych interpretacji tego paragrafu upatrują w tym wyrażeniu ideę najwyższej niebiańskiej błogości sprawiedliwych. Jednak autor używa wyrażenia „królestwo” w ogólnym znaczeniu panowania (Mdr 1:14); „Piękna korona” jest biblijnym symbolem zwycięstwa i panowania (Izaj. 28:1, 5, 62:3; Syr. 48:7). Dlatego dokładniejsze jest zrozumienie tego fragmentu w odniesieniu do zwycięstwa, triumfu pobożnych Izraelitów nad ich wrogami tu na ziemi. Ten triumf wiernych Izraelitów nastąpi w wyniku Bożej opieki nad nimi: „bo okryje ich prawicą swoją i ochroni ich ramieniem”. „Mięsień” i „prawa ręka” to w Biblii powszechne symbole patronatu i ochrony (Ps. 17:36, 42:9, 121:5). Prem.5:17. On weźmie pełną zbroję – Swoją zazdrość i uzbroi stworzenie, aby zemściło się na jego wrogach; 17. Pisarz opisuje sąd Boży w wielu obrazach. Sędzia – Jehowa – przedstawiony jest jako uzbrojony wojownik; Jego właściwości, które przejawia podczas tej odpłaty, są reprezentowane przez obraz poszczególnych części Jego zbroi. Podstawą takiego obrazu reprezentacji dla pisarza mogą być następujące fragmenty Starego Testamentu: (Ps. 17:14–15, 34:2–3; Izaj. 42:18, 59:17; Zach. 12:3). W podobnych obrazach Nowy Testament opisuje duchową broń chrześcijan przeciwko złu (Efez. 6:11; Rz. 13:12; 1 Piotra 4:1). „Przyjmie pełną zbroję — swoją zazdrość...” „Zazdrość Jehowy” to Jego żarliwa miłość do pobożnych Izraelitów i ich słusznej sprawy, a także gniew wobec odstępców i zewnętrznych wrogów Izraela. „Pełna zbroja” – pełna zbroja (2 Sam. 2:21; Hioba 39:20; Judyty 14:8; 2 Mach. 3:25). „Stworzenie zbroi się, aby zemścić się na swoich wrogach”. „Ramię” – dokładniej wyrażone – będzie bronią, gdyż w tekście greckim jest to οπλοποιειν, a nie οπλίζειν. Stworzenie (κτίσις) oznacza tutaj nierozsądną naturę nieożywioną. Odnosi się głównie do potężnych zjawisk naturalnych, poprzez które Bóg karze niegodziwych i zapewnia sukces dziełu sprawiedliwych. Pisarz mówi o tym szerzej w przypowieści o sądzie Egiptu (Mdr 16,16–25). Pisarz niewątpliwie wyraża tu religijny, biblijny pogląd na naturę fizyczną, wedle którego wiąże się ona ze ścisłymi stosunkami moralnymi istot rozumnych i ogólnym porządkiem świata moralnego. Prem.5:18. Włoży zbroję – sprawiedliwość i włoży hełm – bezstronny sąd; Prem.5:19. przyjmie niezwyciężoną tarczę - świętość; 19. „Świętość” (οσιότης) to doskonałość moralna, taka cecha, przeciwko której łamana jest wszelka siła zła. Wstęp.5:20. On zaostrzy swój srogi gniew jak miecz, a świat chwyci wraz z Nim za broń przeciwko głupcom. 20 łyżek w ogólnej formie wyraża ideę gniewnego sądu Bożego nad niegodziwymi, który w następnych 21–22 w. ujawnia się bardziej szczegółowo. „Świat weźmie z Nim broń”. Poślubić. XVII wiek i Prem. 16:17. Prem.5:21. Dobrze wycelowane strzały błyskawic będą pędzić i z chmur niczym z mocno napiętego łuku polecą do celu. 21. W Biblii błyskawica, jako narzędzie sądu i gniewu Bożego, często porównywana jest do strzał: Ps. 7:14, 17:15, 143:6; Śr. 3:11. Prem.5:22. I jak broń do rzucania kamieniami, grad spadnie z wściekłością; Rozgniewają się na nich wody morskie, a rzeki zatopią je gwałtownie; 22. Grad i powódź są także powszechnymi obrazami Bożego gniewu w Biblii (Izaj. 28:2; Ezech. 13:11, 13; Obj. 8:7, 11:19, 16:21). Prem.5:23. powstanie przeciw nim duch mocy i rozproszy ich jak wicher. Prem.5:24. W ten sposób bezprawie spustoszy całą ziemię, a niegodziwość obali trony możnych. 23–24. „Powstanie przeciw nim duch mocy”. Przez ducha mocy nie można rozumieć burzy, huraganu, gdyż dalej działanie tego ducha mocy porównuje się jedynie („jak wicher”) z burzą. „Duch mocy” – Duch Boskiej Wszechmocy, przez analogię z Iz. 11:4; Stanowisko. 15:30. „W ten sposób niegodziwość spustoszy całą ziemię, a niegodziwość obali trony możnych”. Podsumowanie całego poprzedniego zdjęcia. Widzimy z tego wyraźnie, że sąd Boży nad niegodziwymi i związany z nim triumf sprawiedliwych wydaje się pisarzowi mieć miejsce tutaj, na ziemi.