Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–15. ბოროტთა მორალური ტანჯვა სიკვდილის შემდეგ. 16–24. მართალთა საბოლოო ტრიუმფი.
პრემ.5:1. მაშინ მართალი კაცი დიდი გაბედულებით დადგება მათ წინაშე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და აბუჩად იგდო მისი ქმედებები;
პრემ.5:2. ისინი, რომ დაინახეს, დიდი შიშით დაიბნევიან და გაოცდებიან მისი ხსნის მოულოდნელობით
1–2. მართალთა მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ საპირისპირო იქნება ბოროტების მდგომარეობისა, მას დაძლევს მაღალი სიხარულის განცდა და მიწიერი მოწინააღმდეგეები ეცოდინებათ მისი ბედნიერების შესახებ და ამიტომაც გაოცდებიან.
მართალთა „დიდი გამბედაობა“ აშკარად ეწინააღმდეგება ბოროტების შიშსა და დაბნეულობას (ბრძ. 4:20, 5:2). ბოროტებისთვის მართალთა გამარჯვება „სიურპრიზი“ იქნება. მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი „შეურაცხყოფდნენ მას და აბუჩად იგდებდნენ მის ქმედებებს“, მიიჩნიეს ისინი უმიზნოდ და უაზროდ (ამაზე დაწვრილებით ილაპარაკა მწერალმა პრეზ. 2:10, 17–20); ახლა ისინი ხედავენ მათ ტყუილს. ახალ აღთქმაში ასეთი გამონათქვამები ასახავს ხალხის მდგომარეობას ზოგადი განკითხვის დაწყებისას (1 იოანე 2:28, 4:17).
პრემ.5:3. და სულის შევიწროებისაგან მონანიებული და კვნესით იტყვიან თავისთვის: „ეს იგივეა, ვინც ჩვენთვის ოდესღაც დაცინვა და სათქმელი იყო.
3–13. ამ განყოფილებაში მწერალი მხატვრულად გადმოსცემს ბოროტების საკუთარ მეტყველებას (თუმცა 9-12 ლექსები გარკვეულწილად დახატული და დაგროვილია), რომელიც ასახავს მათ გამოღვიძებულ სინდისს მომავალ სამყაროში, მათ შინაგან დაბნეულობასა და მონანიებას, აგრეთვე მათ გაოცებას მართალთა მოულოდნელი ბედნიერებით. ეს მეტყველება პირდაპირ საპირისპიროა იმ ამპარტავანი მეტყველებისა, რომელიც მწერალმა მეორე თავში იმავე ხალხის პირში ჩადო.
3. „სულის ჩაგვრისგან კვნესა“, სუნთქვა შეეკრა; ამიტომ მათ არ შეუძლიათ თავისუფლად საუბარი, მხოლოდ კვნესა და კვნესა შეუძლიათ. მწერალი ამ გამოსახულებას იყენებს ბოროტების ყოფილი ამპარტავანი სიცილის საპირისპიროდ (იაკობი 4:9).
„ჩვენ გვქონდა... იგავი საყვედურის შესახებ“, დაცინვის, დაცინვისა და ლანძღვის საგანი. (იხ. ფს. 43:15; იერ. 24:9; 2კრ. 7:20).
პრემ.5:4. გიჟებო, მისი სიცოცხლე სიგიჟედ მივიჩნიეთ, სიკვდილი კი უპატივცემულოდ!
4. "გიჟი!" არაკეთილსინდისიერების ეს ძლიერი მიმართვა საკუთარი თავის მიმართ ცხადყოფს, თუ რამდენად რთულია მათთვის მათი შეცდომის ამოცნობა.
„მისი სიცოცხლე სიგიჟედ ითვლებოდა“ სწორედ იმიტომ, რომ ის სარგებელი, რომლის გულისთვისაც მართალნი იტანდნენ დიდ გაჭირვებასა და უბედურებას, ბოროტებს მოჩვენებითად ეჩვენებოდათ; მათ არ სჯეროდათ მათი რეალობის.
"მისი უსინდისო სიკვდილი"; მიუთითებს სამარცხვინო სიკვდილზე, რომელსაც ისინი ამზადებდნენ მართალთათვის (ბრძ. 2:20).
პრემ.5:5. როგორ არის ის დათვლილი ღვთის ძეთა შორის და მისი წილი წმინდანებთანაა?
5. ბიბლიაში ანგელოზებს ხშირად უწოდებენ „ღვთის შვილებს“ და „წმინდანებს“ (იობი 1:6, 2:1, 38:7; თოვ. 8:15, 12:15), ამიტომ ეს გამოთქმა, რომ „მართალი ღვთის ძეთა შორისაა და მისი წილი წმინდანებთანაა“ გაგებული იმ გაგებით, რომ ის უმაღლეს საზოგადოებაში შედის. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ V თავში ბოროტების მეტყველებას მწერალი უპირისპირდება მათ მეტყველებას II თავში და, კერძოდ, ეს ლექსი შეესაბამება ამ თავის მე-18 სტროფს: ის საუბრობს იმ ფაქტის შესრულებაზე, რითაც მართალნი ყოველთვის ნუგეში სცემდნენ თავს და რაშიც ბოროტები დამცინავად ეჭვობდნენ, ამიტომ გამოთქმა „ღვთის ძე“ იგივე უნდა იყოს გაგებული. 2:18. მართალ ადამიანს ზნეობრივი გაგებით ღვთის ძეს უწოდებენ, როგორც იეჰოვას ჭეშმარიტ თაყვანისმცემელს და, შესაბამისად, ღვთის საყვარელს.
პრემ.5:6. ასე რომ, ჩვენ გადავუხვიეთ ჭეშმარიტების გზიდან და სიმართლის სინათლე არ გამოგვინათა და მზემ არ გამოგვინათა.
მე-6 ლექსი არის დასკვნა წინადან. მართალთა განდიდებული მდგომარეობის დანახვით, ბოროტები ახლა ხვდებიან თავიანთი მიწიერი ცხოვრების შეცდომას.
„მზე არ გამოგვინათა...“ - საუბარია არა ფიზიკურ მზეზე, არამედ „სიმართლის მზეზე“, წინა „სიმართლის სინათლის“ შესაბამისად (იხ. მალ. 4,2).
პრემ.5:7. უკანონობისა და განადგურების საქმეებით აღვსილი ვიყავით და გაუვალ უდაბნოებში დავდიოდით, მაგრამ უფლის გზა არ ვიცოდით.
7. „გავიარეთ გაუვალი უდაბნოები“. ეს არის გამოსახულება კორუმპირებული ცხოვრებისათვის, როცა ადამიანი შორდება თავის ჭეშმარიტ სიკეთეს (შდრ. ეს. 53:6).
პრემ.5:8. რა სარგებელი მოგვიტანა ამპარტავნებამ და რა მოგვიტანა სიმდიდრემ და ამაოებამ?
პრემ.5:9. ეს ყველაფერი ჩრდილივით და წარმავალი ჭორებივით გავიდა.
პრემ.5:10. როგორც მოწყვეტილ წყალზე მცურავი გემის გავლის შემდეგ, შეუძლებელია ტალღებში კვალის პოვნა და არც მისი ფსკერის ბილიკი;
პრემ.5:11. ან ჰაერში მფრინავი ჩიტივით, მისი გზის კვალი არ რჩება, მაგრამ ფრთებით დარტყმული და მოძრაობის სისწრაფით მოჭრილი მსუბუქი ჰაერი მოძრავ ფრთებს გადის და ამის შემდეგ აღარ რჩება მისი გავლის კვალი;
პრემ.5:12. ან როგორც სამიზნისკენ ისრის გასროლისას, გაყოფილი ჰაერი მაშინვე ისევ იყრის თავს, ისე რომ შეუძლებელია იმის ცოდნა, სად გავიდა;
პრემ.5:13. ასე რომ, ჩვენც დავიბადეთ და დავიღუპეთ და ვერავითარი სათნოების ნიშანი ვერ გამოვავლინეთ, არამედ დავიღალეთ ჩვენი ბოროტებით“.
9–13. მწერალს მოჰყავს მთელი რიგი ფენომენები, რომლებიც სწრაფად ქრება უკვალოდ. ეს ფენომენები მისთვის წარმავალი მიწიერი ბედნიერების, მიწიერი სიდიადის გამოსახულებაა. მხოლოდ „სიბრძნის (სათნოების) ფესვი უძრავია“ (ბრძ. 3:15), მწერლის აზრით; მაშასადამე, ვინც „სათნოების რაიმე ნიშანს ვერ ავლენდა“ უგზო-უკვლოდ ქრება – „უკანონობაში დაღლილი იყო“.
პრემ.5:14. რამეთუ ბოროტთა იმედი ქრება, როგორც ქარის მტვერი, და ქარიშხალი წაღებული წვრილი ყინვა, და ქარის მიერ გაფანტული კვამლი, და გადის როგორც ერთდღიანი სტუმრის ხსოვნა.
პრემ.5:15 . მაგრამ მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ; მათი ჯილდო უფალშია და მათი ზრუნვა უზენაესზეა.
14–15. მე-14 მუხლიდან მწერალი იწყებს მსჯელობას მართალთა და ბოროტთა საპირისპირო ბედზე. ბოროტების იმედი სიმდიდრის, მიწიერი სიამოვნებისა და ა.შ. დაიღუპება, როგორც მტვერი, როგორც ყინვა და კვამლი (გამოსახულებები ხშირად გამოიყენება ბიბლიაში, იხილეთ ფსალმ. 1:4, 34:5, 67:3; ეს. 29:5; ჰოს. 13:3), „მაგრამ მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ“.
ამ კონტრასტიდან არ გამომდინარეობს, რომ მწერალი აქ ლაპარაკობს ბოროტების სრულ განადგურებაზე სიკვდილის შემდეგ, რადგან ზემოთ მან ისაუბრა ბოროტთა სინდისის ტანჯვაზე მომავალ სამყაროში. მაშასადამე, „იცოცხლე მარადიულად“ ნიშნავს არა მხოლოდ სიცოცხლის გაგრძელებას, არამედ ჭეშმარიტ, კურთხეულ ცხოვრებას, რომელიც მარადიულად გაგრძელდება. ხელოვნების შემდეგი სიტყვები. 15 ეთანხმება ამ განმარტებას.
პრემ.5:16. ამიტომ ისინი მიიღებენ დიდების სასუფეველს და მშვენიერ გვირგვინს უფლის ხელიდან, რადგან ის დაფარავს მათ თავისი მარჯვენა ხელით და დაიცავს მათ თავისი მკლავით.
16–23. ამ განყოფილების შესახებ ეგზეგეტებს შორის ვხვდებით იგივე აზრთა სხვადასხვაობას, რაც პრემის შესახებ. 3:7–8 v. ზოგიერთი მწერლის ფიგურალურ მეტყველებას საფლავის მიღმა დაჯილდოვებას მიაწერს, ზოგს ესმის მესიანურ-ესქატოლოგიური გაგებით მომავალ მესიანურ სამეფოსთან მიმართებაში, ზოგი კი აქ ხედავს მხოლოდ ღვთისმოსავი ისრაელების ზოგად მომავალ ტრიუმფს ამ ცხოვრებაში, ესქატოლოგიური მისწრაფებების ყოველგვარი შერევის გარეშე.
ორი გარემოება მეტყველებს პირველ მოსაზრებაზე: ჯერ ერთი, აქ მოცემული გამოსახულებები არც თუ ისე შესაფერისია მომავალი ზეციური ცხოვრების გამოსასახად და მეორეც, ოცდამეოთხე ლექსი მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების მომავალ მდგომარეობას შეიძლება მივაწეროთ. იმავდროულად, ეს ლექსი მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთელ წინა აღწერასთან; ეს არის მთლიანი სურათის დასკვნა წარმოდგენილი, შესაბამისად, 24-ე ხელოვნებასთან ერთად. და მთელი ეს ადგილი მიწიერ ცხოვრებაზე უნდა იყოს მოხსენიებული. წინააღმდეგობაზე, რომ ასეთი გაგებით იქნება მკვეთრი გადასვლა, ნახტომი, შემდგომი ცხოვრების ფიქრიდან (მუხ. 15) ისრაელებისთვის მათი მიწიერი ცხოვრების ბედნიერ პერიოდზე, უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი სწრაფი გადასვლები იშვიათი არაა სიბრძნის წიგნის დამწერისთვის. რაც შეეხება აქ გამოსახულ მიწიერი ცხოვრების მომენტის უშუალო განმარტებას, ვერ დავეთანხმებით მე-2 აზრს და მივაწერთ მომავალ მესიანურ სამეფოს, ვინაიდან ამ სამეფოს განმსაზღვრელი ნიშნები არ არსებობს.
აქ რჩება წინასწარმეტყველური სტილით გამოსვლა ღვთისმოსავი ისრაელიანთა საერთო ბედის ბედნიერი ცვლილების შესახებ, როდესაც მათი მტრები - რწმენისგან განდგომილი ებრაელები და წარმართი მჩაგვრელები - მიიღებენ შესაბამის ჯილდოს.
16. „მიიღებენ დიდების სასუფეველს და მშვენიერ გვირგვინს უფლის ხელიდან“. ამ ნაწილის ზემოაღნიშნული პირველი ინტერპრეტაციის დამცველები ამ გამოთქმაში ხედავენ მართალთა უმაღლესი ზეციური ნეტარების იდეას. მაგრამ მწერალი იყენებს გამოთქმას „სამეფო“ ბატონობის ზოგადი მნიშვნელობით (ბრძ. 1:14); „მშვენიერების გვირგვინი“ გამარჯვებისა და ბატონობის ბიბლიური სიმბოლოა (ეს. 28:1, 5, 62:3; სერ. 48:7). მაშასადამე, უფრო საფუძვლიანია ამ მონაკვეთის გაგება გამარჯვებასთან დაკავშირებით, ღვთისმოსავი ისრაელიანების ტრიუმფთან მათ მტრებზე აქაურ დედამიწაზე. ერთგული ისრაელიანების ეს ტრიუმფი ღვთის მფარველობის შედეგად მოვა მათზე: „რადგან დაფარავს მათ თავისი მარჯვენა ხელით და დაიცავს მათ თავისი მკლავით“. „კუნთები“ და „მარჯვენა ხელი“ ბიბლიაში მფარველობისა და დაცვის საერთო სიმბოლოა (ფსალმ. 17:36, 42:9, 121:5).
პრემ.5:17. აიღებს სრულ აბჯარს - თავის შურს და შეიარაღებს ქმნილებას შურისძიების მიზნით მტრებზე;
17. მწერალი აღწერს ღვთაებრივ სამსჯავროს მთელ რიგ გამოსახულებებს. მსაჯული - იეჰოვა - გამოსახულია შეიარაღებულ მეომრად; მისი თვისებები, რომლებსაც ის ავლენს ამ შურისძიების დროს, წარმოდგენილია მისი ჯავშნის ცალკეული ნაწილების გამოსახულებით. მწერლისათვის წარმოდგენის ამ გამოსახულების საფუძველი შეიძლება იყოს შემდეგი მონაკვეთები ძველი აღთქმიდან: (ფს. 17:14–15, 34:2–3; ეს. 42:18, 59:17; ზაქ. 12:3). მსგავს სურათებში ახალი აღთქმა აღწერს ქრისტიანთა სულიერ იარაღს ბოროტების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:11; რმ. 13:12; 1 პეტ. 4:1).
„იღებს სრულ საჭურველს — თავის შურს...“ „იეჰოვას ეჭვიანობა“ არის მისი მხურვალე სიყვარული ღვთისმოსავი ისრაელიანებისა და მათი სამართლიანი საქმის მიმართ, აგრეთვე განდგომილებისა და ისრაელის გარე მტრების მიმართ რისხვა. „სრული საჭურველი“ - სრული ჯავშანი (2 სამუელი 2:21; იობი 39:20; იუდიტი 14:8; 2მაკ 3:25).
”არსება შეიარაღდება შურისძიების მიზნით მტრებზე.” "მკლავი" - უფრო ზუსტად არის გადმოცემული - დამზადებს იარაღს, რადგან ბერძნულ ტექსტში ეს არის οπλοποιειν და არა οπλίζειν. არსება (κτίσις) აქ ნიშნავს უსაფუძვლო უსულო ბუნებას. ძირითადად ეხება ძლიერ ბუნებრივ მოვლენებს, რომლითაც ღმერთი სჯის ბოროტებს და წარმატებას ანიჭებს მართალთა საქმეს. ამის შესახებ მწერალი უფრო მეტს საუბრობს ეგვიპტის სამსჯავროს შესახებ მოთხრობაში (ბრძ. 16:16–25). აქ მწერალი უდავოდ გამოხატავს რელიგიურ ბიბლიურ შეხედულებას ფიზიკურ ბუნებაზე, რომლის მიხედვითაც იგი მჭიდრო კავშირშია მოთავსებული რაციონალური არსებების მორალურ ურთიერთობებთან და ზოგად ზნეობრივ მსოფლიო წესრიგთან.
პრემ.5:18. შეიმოსავს აბჯარს - სიმართლეს, ჩაფხუტს კი - მიუკერძოებელ განსჯას;
პრემ.5:19. აიღებს უძლეველ ფარს - სიწმინდეს;
19. „სიწმინდე“ (οσιότης) არის ზნეობრივი სრულყოფილება, ისეთი თვისება, რომლის წინააღმდეგაც ბოროტების ყოველი ძალა ირღვევა.
პრემ.5:20 . ის მახვილივით გაამძაფრებს თავის მკაცრ რისხვას და სამყარო მასთან ერთად აიღებს იარაღს უგუნურთა წინააღმდეგ.
20 ს.კ. ზოგადი ფორმით გამოხატავს ბოროტთა შესახებ ღმერთის მრისხანე განაჩენის იდეას, რომელიც მომდევნო 21–22 vv. უფრო დეტალურად არის გამოვლენილი.
„სამყარო იარაღს აიღებს მასთან“. ოთხ. მე-17 საუკუნე და პრემ. 16:17.
პრემ.5:21. კარგად დამიზნებული ელვის ისრები გამოვარდებიან და ღრუბლებიდან, როგორც მჭიდროდ გამოყვანილი მშვილდიდან, მიფრინდებიან სამიზნისკენ.
21. ელვას, როგორც განკითხვისა და ღვთის რისხვის იარაღს, ბიბლიაში ხშირად ადარებენ ისრებს: ფს. 7:14, 17:15, 143:6 ; ავ. 3:11.
პრემ.5:22. და ქვის სასროლი იარაღივით სეტყვა გააფთრებით დაეცემა; მათზე განრისხდება ზღვის წყალი და მდინარეები სასტიკად დაახრჩობენ მათ;
22. სეტყვა და წყალდიდობა ასევე გავრცელებულია ბიბლიაში ღვთის რისხვის გამოსახულებები (ეს. 28:2; ეზკ. 13:11, 13; გამოცხ. 8:7, 11:19, 16:21).
პრემ.5:23. ძალაუფლების სული აღდგება მათ წინააღმდეგ და ქარიშხალივით გაფანტავს მათ.
პრემ.5:24. ამგვარად უკანონობა მთელ დედამიწას გაანადგურებს და ბოროტება ძლევამოსილთა ტახტებს დაამხობს.
23–24. „ძალაუფლების სული აღდგება მათ წინააღმდეგ“. ძალაუფლების სულისკვეთებით არ შეიძლება გაიგოს ქარიშხალი, ქარიშხალი, რადგან შემდგომში ძალაუფლების ამ სულის მოქმედება მხოლოდ ქარიშხალს ადარებენ („ქარიშხალივით“). „ძალაუფლების სული“ - ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის სული, ისა. 11:4 ; სამსახური. 15:30.
"ასე დაანგრევს ურჯულოება მთელ დედამიწას და ბოროტება დაამხებს ძლევამოსილთა ტახტებს."
დასკვნა მთელი წინა სურათიდან. მისგან ნათლად ვხედავთ, რომ ღვთის განაჩენი ბოროტებზე და მასთან დაკავშირებული მართალთა ტრიუმფი, როგორც ჩანს, მწერალს აქ, დედამიწაზე აქვს.