Глава 5

1 à 15. Tourment moral des méchants après la mort. 16-24. Le triomphe final des justes. Prém.5:1. Alors le juste se tiendra avec une grande audace face à ceux qui l’ont insulté et méprisé ses exploits ; Prém.5:2. Après avoir vu, ils seront confus par une grande peur et seront étonnés de la surprise de son salut 1–2. L'état du juste après la mort sera opposé à l'état du méchant, il sera envahi par un sentiment de grande joie, et ses adversaires terrestres connaîtront son bonheur et seront donc étonnés. La « grande audace » des justes contraste évidemment ici avec la peur et la confusion des méchants (Sg 4 :20, 5 :2). Pour les méchants, le triomphe des justes sera une « surprise ». Au cours de sa vie terrestre, ils « l'ont insulté et méprisé ses exploits », les considérant comme sans but et vides (l'écrivain en a parlé en détail dans Prés. 2 : 10, 17-20) ; maintenant ils voient leurs mensonges. Dans le Nouveau Testament, de telles expressions décrivent l’état des gens au début du jugement général (1 Jean 2 :28, 4 :17). Prém.5:3. et, se repentant et soupirant de l'oppression de l'esprit, ils se diront : « C'est le même qui était autrefois pour nous une moquerie et un synonyme. 3-13. Dans cette section, l’écrivain transmet de manière artistique le propre discours des méchants (bien que les versets 9 à 12 soient quelque peu allongés et empilés), qui dépeint leur conscience éveillée dans l’autre monde, leur confusion intérieure et leur repentir, ainsi que leur surprise face au bonheur inattendu des justes. Ce discours est à l’opposé du discours arrogant que l’écrivain a mis dans la bouche des mêmes personnes au chapitre II. 3. « En soupirant à cause de l'oppression de l'esprit », le souffle fut coupé ; par conséquent, ils ne peuvent pas parler librement, mais peuvent seulement gémir et soupirer. L’écrivain utilise cette image pour exprimer le contraire du rire arrogant des méchants (Jacques 4 : 9). « Nous avons eu… une parabole de reproche », un sujet de ridicule, de moquerie et de jubilation. (Voir Ps. 43 :15 ; Jér. 24 :9 ; 2 Chron. 7 :20). Prém.5:4. Fous, nous considérions sa vie comme une folie et sa mort comme déshonorante ! 4. « Fou ! » Ce fort appel des malhonnêtes à eux-mêmes montre combien il leur est difficile de reconnaître leur erreur. « Sa vie était considérée comme une folie » précisément parce que les bénéfices pour lesquels les justes enduraient de grandes épreuves et des troubles semblaient illusoires aux méchants ; ils ne croyaient pas à leur réalité. « Sa mort déshonorante » ; une indication de la mort honteuse qu'ils préparaient pour les justes (Sg 2 : 20). Prém.5:5. Comment est-il compté parmi les fils de Dieu, et son sort est-il avec les saints ? 5. Les anges sont souvent appelés « fils de Dieu » et « saints » dans la Bible (Job 1:6, 2:1, 38:7 ; Tov. 8:15, 12:15), donc cette expression selon laquelle « le juste est compté parmi les fils de Dieu et son lot est avec les saints » est comprise dans le sens qu'il est inclus dans la société des anges et c'est sa plus haute bénédiction. Mais il ne faut pas oublier que le discours des méchants au chapitre V est contrasté par l'écrivain avec leur discours au chapitre II, et, en particulier, ce verset correspond au verset 18 de ce chapitre : il parle de l'accomplissement effectif de ce dont les justes se consolaient toujours et de ce dont les méchants doutaient moqueusement, donc l'expression « fils de Dieu » doit être comprise dans le même sens que dans le Prés. 2h18. Le juste est appelé fils de Dieu dans un sens moral, en tant que véritable adorateur de Jéhovah et donc aimé de Dieu. Prém.5:6. Ainsi, nous nous sommes éloignés du chemin de la vérité, et la lumière de la vérité n’a pas brillé sur nous, et le soleil n’a pas brillé sur nous. Le verset 6 est une conclusion du précédent. En voyant l’état glorifié des justes, les méchants réalisent maintenant l’erreur de leur vie terrestre. « Le soleil n'a pas brillé sur nous... » - il ne s'agit pas du soleil physique, mais du « soleil de justice », conformément à la « lumière de justice » précédente (voir Mal. 4 : 2). Prém.5:7. Nous étions remplis d'actes d'iniquité et de destruction et marchions à travers des déserts infranchissables, mais nous ne connaissions pas la voie du Seigneur. 7. "Nous avons traversé des déserts infranchissables." C'est l'image d'une vie corrompue, lorsqu'une personne s'éloigne de son vrai bien (cf. Ésaïe 53 : 6). Prém.5:8. Quel bénéfice l’arrogance nous a-t-elle apporté, et que nous ont apporté la richesse et la vanité ? Prém.5:9. Tout cela passait comme une ombre et comme des rumeurs passagères. Prém.5:10. Comme après le passage d'un navire naviguant sur du clapot, il est impossible de retrouver la trace, ni le cheminement de son fond dans les vagues ; Prém.5:11. ou bien, comme un oiseau volant dans les airs, il ne reste aucun signe de son passage, mais l'air léger, frappé par ses ailes et coupé par la vitesse de son mouvement, passe par les ailes mobiles, et après cela il ne reste aucun signe de son passage ; Prém.5:12. ou comme lorsqu'une flèche est tirée sur une cible, l'air divisé converge immédiatement de nouveau, de sorte qu'il est impossible de savoir où il est passé ; Prém.5:13. Ainsi, nous aussi, nous sommes nés et sommes morts, et nous ne pouvions montrer aucun signe de vertu, mais nous étions épuisés par notre iniquité. 9-13. L'écrivain cite un certain nombre de phénomènes qui disparaissent rapidement sans laisser de trace. Ces phénomènes lui servent d'image d'un bonheur terrestre éphémère, de grandeur terrestre. Seule « la racine de la sagesse (la vertu) est inébranlable » (Sagesse 3 : 15), selon l'écrivain ; par conséquent, ceux qui « ne pouvaient montrer aucun signe de vertu » disparaissent sans laisser de trace - « étaient épuisés par l'anarchie ». Prém.5:14. Car l'espoir des méchants s'évanouit comme la poussière emportée par le vent, et comme le gel léger emporté par la tempête, et comme la fumée dispersée par le vent, et s'en va comme le souvenir d'un hôte d'un jour. Prém.5:15 . Mais les justes vivent éternellement ; leur récompense est dans le Seigneur, et leurs soins appartiennent au Très-Haut. 14-15. À partir du verset 14, l’auteur commence sa discussion sur le sort opposé des justes et des méchants. L’espoir des méchants en matière de richesse, de plaisirs terrestres, etc. périra comme la poussière, comme le gel et la fumée (images souvent utilisées dans la Bible, voir Ps. 1 :4, 34 :5, 67 :3 ; Ésaïe 29 :5 ; Osée 13 :3), « mais les justes vivront éternellement ». Il ne résulte pas de ce contraste que l'écrivain parle ici de la destruction complète des méchants après la mort, car plus haut il a parlé du tourment de la conscience des méchants dans l'autre monde. Par conséquent, « vivre éternellement » signifie non seulement la continuation de la vie, mais aussi la vraie vie bénie, qui continuera pour toujours. Les mots suivants de l'art. 15 d'accord avec cette explication. Prém.5:16. C'est pourquoi ils recevront de la main du Seigneur un royaume de gloire et une couronne de beauté, car il les couvrira de sa main droite et les protégera de son bras. 16-23. Sur ce département, on retrouve parmi les exégètes la même divergence d'opinions que sur Prem. 3 :7-8 v. Certains attribuent le discours figuratif de l’écrivain à une récompense au-delà de la tombe, d’autres le comprennent dans un sens messianique-eschatologique en relation avec le royaume messianique à venir, et d’autres encore ne voient ici que le futur triomphe général des pieux Israéliens dans cette vie, sans aucun mélange d’aspirations eschatologiques. Deux circonstances s'opposent à la première opinion : d'une part, les images données ici ne sont pas très adaptées pour décrire la future vie céleste, et d'autre part, le vingt-quatrième verset ne peut être attribué qu'à l'état futur de la vie terrestre. Pendant ce temps, ce verset est étroitement lié à toute la description précédente ; c'est donc la conclusion de l'ensemble du tableau présenté avec le 24e art. et tout cet endroit devrait être référé à la vie terrestre. À l'objection selon laquelle avec une telle compréhension il y aura une transition brutale, un saut, de la pensée de l'au-delà (Art. 15) à la période heureuse de leur vie terrestre pour les Israélites, il convient de noter que des transitions aussi rapides ne sont pas rares pour l'auteur du Livre de la Sagesse. Quant à la définition immédiate du moment de la vie terrestre représentée ici, nous ne pouvons pas souscrire à la 2ème opinion et l'attribuer au futur royaume messianique, puisqu'il n'existe aucun signe définissant ce royaume. Il reste à voir ici un discours de style prophétique sur un changement heureux dans le sort général des pieux Israélites, lorsque leurs ennemis - les Juifs qui ont apostasié de la foi et les oppresseurs païens - recevront la récompense qui leur est due. 16. «Ils recevront de la main du Seigneur un royaume de gloire et une couronne de beauté.» Les défenseurs de la première des interprétations mentionnées ci-dessus de cette section voient dans cette expression l’idée de​​la plus haute félicité céleste des justes. Mais l'auteur utilise l'expression « royaume » dans le sens général de domination (Sg 1 : 14) ; La « couronne de beauté » est un symbole biblique de victoire et de domination (Ésaïe 28 :1, 5, 62 :3 ; Sir. 48 :7). Il est donc plus approfondi de comprendre ce passage en relation avec la victoire, avec le triomphe des pieux Israélites sur leurs ennemis ici sur terre. Ce triomphe des fidèles Israélites résultera de la protection que Dieu leur accordera : « car il les couvrira de sa main droite et les protégera de son bras ». Le « muscle » et la « main droite » sont des symboles courants de patronage et de protection dans la Bible (Ps. 17 :36, 42 :9, 121 :5). Prém.5:17. Il prendra une armure complète - Sa jalousie, et armera la création pour se venger de ses ennemis ; 17. L'écrivain décrit le jugement divin dans un certain nombre d'images. Le juge – Jéhovah – est représenté comme un guerrier armé ; Ses propriétés, qu'Il manifeste lors de cette rétribution, sont représentées par l'image de parties individuelles de Son armure. La base de cette image de représentation pour l'écrivain pourrait être les passages suivants de l'Ancien Testament : (Ps. 17 : 14-15, 34 : 2-3 ; Ésaïe 42 : 18, 59 : 17 ; Zach. 12 : 3). Dans des images similaires, le Nouveau Testament décrit les armes spirituelles des chrétiens contre le mal (Éph. 6 :11 ; Rom. 13 :12 ; 1 Pierre 4 :1). « Il prendra toute son armure : sa jalousie… » « La jalousie de Jéhovah » est son amour ardent pour les pieux Israélites et leur juste cause, ainsi que sa colère contre les apostats et les ennemis extérieurs d’Israël. « Armure complète » – armure complète (2 Samuel 2 :21 ; Job 39 :20 ; Judith 14 :8 ; 2Mac 3 :25). "La créature s'armera pour se venger de ses ennemis." « Bras » – exprimé plus précisément – ​​fera une arme, car dans le texte grec, il est οπλοποιειν, et non οπλίζειν. Créature (κτίσις) signifie ici nature inanimée déraisonnable. Se réfère principalement à de puissants phénomènes naturels par lesquels Dieu punit les méchants et donne du succès à l’œuvre des justes. L’écrivain en parle davantage dans le récit du jugement de l’Égypte (Sg 16 : 16-25). Ici, l'écrivain exprime sans aucun doute une vision biblique religieuse de la nature physique, selon laquelle elle est placée en lien étroit avec les relations morales des êtres rationnels et l'ordre moral mondial en général. Prém.5:18. Il mettra une armure - la justice, et mettra un casque - un jugement impartial ; Prém.5:19. prendra un bouclier invincible - la sainteté ; 19. La « sainteté » (οσιότης) est la perfection morale, une propriété contre laquelle toute force du mal est brisée. Prém.5:20 . Il aiguisera sa colère sévère comme une épée, et le monde prendra les armes à ses côtés contre les insensés. 20 cuillères à soupe. sous sa forme générale, il exprime l'idée du jugement courroucé de Dieu sur les méchants, qui dans les 21-22 vv. est révélé plus en détail. "Le monde prendra les armes avec Lui". Épouser. 17ème siècle et Prem. 16h17. Prém.5:21. Des flèches d'éclair bien ciblées se précipiteront et depuis les nuages, comme d'un arc bien tendu, elles voleront vers la cible. 21. La foudre, en tant qu'instrument de jugement et de colère de Dieu, est souvent comparée aux flèches dans la Bible : Ps. 7:14, 17:15, 143:6 ; Avv. 3h11. Prém.5:22. Et, comme une arme qui lance des pierres, la grêle tombera avec fureur ; L'eau de la mer se mettra en colère contre eux et les fleuves les noieront avec violence ; 22. La grêle et les inondations sont également des images courantes de la colère de Dieu dans la Bible (Ésaïe 28 : 2 ; Ézéchiel 13 : 11, 13 ; Apocalypse 8 : 7, 11 : 19, 16 :21). Prém.5:23. l'esprit de puissance se lèvera contre eux et les dispersera comme un tourbillon. Prém.5:24. Ainsi l’iniquité dévastera toute la terre, et la méchanceté renversera les trônes des puissants. 23-24. "L'esprit de puissance s'élèvera contre eux." Par esprit de puissance, on ne peut pas comprendre une tempête, un ouragan, car en outre l'action de cet esprit de puissance n'est comparée (« comme un tourbillon ») qu'à une tempête. « Esprit de puissance » – l'Esprit de toute-puissance divine, par analogie avec Isa. 11:4 ; Emploi. 15h30. « Ainsi l’iniquité dévastera toute la terre, et la méchanceté renversera les trônes des puissants. » Conclusion à l'ensemble de l'image précédente. De là, nous voyons clairement que le jugement de Dieu sur les méchants et le triomphe des justes qui y est associé semblent à l'écrivain avoir lieu ici sur terre.