Глава 5

1–15. Tormento moral de los malvados después de la muerte. 16–24. El triunfo final de los justos. Prem.5:1. Entonces el justo se enfrentará con gran valentía a quienes lo insultaron y despreciaron sus hazañas; Prem.5:2. Ellos, al verlo, quedarán confundidos por un gran temor y se asombrarán de la sorpresa de su salvación. 1–2. El estado del justo después de la muerte será opuesto al estado del malvado, será abrumado por un sentimiento de gran alegría y sus oponentes terrenales sabrán de su felicidad y, por lo tanto, quedarán asombrados. La “gran audacia” de los justos obviamente se contrasta aquí con el miedo y la confusión de los malvados (Sab. 4:20, 5:2). Para los malvados, el triunfo de los justos será una “sorpresa”. Durante su vida terrenal, “lo insultaron y despreciaron sus hazañas”, considerándolas inútiles y vacías (el escritor habló de esto en detalle en Pres. 2:10, 17-20); ahora ven sus mentiras. En el Nuevo Testamento, tales expresiones describen el estado de las personas al inicio del juicio general (1 Juan 2:28, 4:17). Prem.5:3. y, arrepintiéndose y suspirando por la opresión del espíritu, se dirán a sí mismos: “Este es el mismo que una vez fue para nosotros burla y sinónimo. 3–13. En esta sección, el escritor transmite artísticamente el propio discurso de los malvados (aunque los versículos 9-12 son algo extensos y amontonados), que describe su conciencia despierta en el otro mundo, su confusión interior y su arrepentimiento, así como su sorpresa ante la felicidad inesperada de los justos. Este discurso es todo lo contrario del discurso arrogante que el escritor puso en boca de las mismas personas en el Capítulo II. 3. “Gimiendo por la opresión del espíritu”, se le cortó el aliento; por lo tanto, no pueden hablar libremente, sino que sólo pueden gemir y suspirar. El escritor usa esta imagen para expresar lo opuesto a la antigua risa arrogante de los malvados (Santiago 4:9). “Tuvimos... una parábola de oprobio”, un tema de burla, burla y regodeo. (Ver Sal. 43:15; Jer. 24:9; 2 Cr. 7:20). Prem.5:4. ¡Locos, consideramos su vida una locura y su muerte una deshonra! 4. "¡Loco!" Esta fuerte apelación de los deshonestos a sí mismos muestra cuán difícil les resulta reconocer su error. “Su vida era considerada una locura” precisamente porque aquellos beneficios por los que los justos soportaron grandes penurias y problemas parecían ilusorios a los malvados; No creían en su realidad. “Su muerte deshonrosa”; una indicación de la muerte vergonzosa que estaban preparando para los justos (Sab. 2:20). Prem.5:5. ¿Cómo es contado entre los hijos de Dios, y su suerte está con los santos? 5. A los ángeles a menudo se les llama “hijos de Dios” y “santos” en la Biblia (Job 1:6, 2:1, 38:7; Tov. 8:15, 12:15), por lo tanto esta expresión de que “el justo es contado entre los hijos de Dios y su suerte está con los santos” se entiende en el sentido de que está incluido en la sociedad de los ángeles y esta es su mayor bienaventuranza. Pero no debemos olvidar que el discurso de los malvados en el capítulo V es contrastado por el escritor con su discurso en el capítulo II, y, en particular, este versículo corresponde al versículo 18 de ese capítulo: habla del cumplimiento real de aquello con lo que siempre se consolaba el justo y de lo que los malvados dudaban burlonamente, por lo que la expresión “hijo de Dios” debe entenderse en el mismo significado que en Pres. 2:18. Al justo se le llama hijo de Dios en un sentido moral, como verdadero adorador de Jehová y, por tanto, amado por Dios. Prem.5:6. Así que nos hemos desviado del camino de la verdad, y la luz de la verdad no brilló para nosotros, y el sol no brilló para nosotros. El versículo 6 es una conclusión del anterior. Al ver el estado glorificado de los justos, los malvados ahora se dan cuenta del error de su vida terrenal. “El sol no brilló sobre nosotros...” - no se trata del sol físico, sino del “sol de justicia”, de acuerdo con la anterior “luz de justicia” (ver Mal. 4:2). Prem.5:7. Estábamos llenos de obras de iniquidad y destrucción y caminábamos por desiertos intransitables, pero no conocíamos el camino del Señor. 7. “Caminamos por desiertos intransitables”. Esta es una imagen de una vida corrupta, cuando una persona se alejó de su verdadero bien (cf. Isaías 53:6). Prem.5:8. ¿Qué beneficio nos ha traído la arrogancia y qué nos ha traído la riqueza y la vanidad? Prem.5:9. Todo esto pasó como una sombra y como rumores fugaces. Prem.5:10. Como tras el paso de un barco que navega sobre aguas agitadas, es imposible encontrar huella, ni la trayectoria de su fondo en las olas; Prem.5:11. o como un pájaro que vuela por el aire, no queda señal de su camino, pero el aire ligero, golpeado por sus alas y cortado por la velocidad de su movimiento, es pasado por las alas en movimiento, y después de eso no queda señal de su paso; Prem.5:12. o como cuando se dispara una flecha a un blanco, el aire dividido inmediatamente vuelve a converger, de modo que es imposible saber por dónde pasó; Prem.5:13. Así también nosotros nacimos y morimos, y no pudimos dar ningún signo de virtud, sino que estábamos agotados en nuestra iniquidad”. 9–13. El escritor cita una serie de fenómenos que rápidamente desaparecen sin dejar rastro. Estos fenómenos le sirven como imagen de una fugaz felicidad terrenal, de una grandeza terrenal. Sólo “la raíz de la sabiduría (la virtud) es inamovible” (Sab. 3:15), según el escritor; por lo tanto, aquellos que "no pudieron mostrar ningún signo de virtud" desaparecen sin dejar rastro - "estaban agotados en la anarquía". Prem.5:14. Porque la esperanza de los malvados se desvanece como el polvo que se lleva el viento, y como la fina escarcha que se lleva la tormenta, y como el humo que el viento dispersa, y se desvanece como el recuerdo de un huésped de un día. Prem.5:15. Pero los justos viven para siempre; su recompensa está en el Señor, y su cuidado está en el Altísimo. 14-15. A partir del versículo 14, el escritor comienza su discusión sobre el destino opuesto de los justos y los impíos. La esperanza de los malvados en riquezas, placeres terrenales, etc. perecerá como el polvo, como la escarcha y el humo (imágenes utilizadas a menudo en la Biblia, ver Sal. 1:4, 34:5, 67:3; Isa. 29:5; Os. 13:3), “pero los justos vivirán para siempre”. De este contraste no se sigue que el escritor esté hablando aquí de la completa destrucción de los malvados después de la muerte, porque anteriormente habló del tormento de la conciencia de los malvados en el otro mundo. Por lo tanto, “vivir para siempre” significa no sólo la continuación de la vida, sino una vida verdadera y bendita, que continuará para siempre. Las siguientes palabras del art. 15 están de acuerdo con esta explicación. Prem.5:16. Por tanto, recibirán de la mano del Señor un reino de gloria y una corona de hermosura, porque él los cubrirá con su diestra y los protegerá con su brazo. 16–23. Sobre este departamento entre los exégetas encontramos la misma diferencia de opiniones que sobre Prem. 3:7–8 v. Algunos atribuyen el discurso figurado del escritor a una recompensa más allá de la tumba, otros lo entienden en un sentido mesiánico-escatológico en relación con el reino mesiánico venidero, y otros ven aquí sólo el futuro triunfo general de los israelíes piadosos en esta vida, sin ninguna mezcla de aspiraciones escatológicas. Dos circunstancias hablan en contra de la primera opinión: en primer lugar, las imágenes dadas aquí no son muy adecuadas para representar la vida celestial futura, y en segundo lugar, el versículo veinticuatro sólo puede atribuirse al estado futuro de la vida terrenal. Mientras tanto, este versículo está estrechamente relacionado con toda la descripción anterior; es la conclusión de todo el cuadro presentado, por tanto, junto con el art. 24. y todo este lugar debe ser referido a la vida terrenal. A la objeción de que con tal entendimiento habrá una transición brusca, un salto, del pensamiento de la otra vida (Art. 15) al período feliz de su vida terrenal para los israelitas, cabe señalar que tales transiciones rápidas no son infrecuentes para el escritor del Libro de la Sabiduría. En cuanto a la definición inmediata del momento de la vida terrenal aquí representado, no podemos estar de acuerdo con la segunda opinión y atribuirlo al futuro reino mesiánico, ya que no hay signos que definan este reino. Queda por ver aquí un discurso en estilo profético sobre un feliz cambio en el destino general de los piadosos israelitas, cuando sus enemigos, los judíos que apostataron de la fe y los opresores paganos, recibirán su debida recompensa. 16. “Recibirán de la mano del Señor un reino de gloria y una corona de hermosura”. Los defensores de la primera de las interpretaciones de esta sección antes mencionadas ven en esta expresión la idea de la suprema bienaventuranza celestial de los justos. Pero el escritor usa la expresión “reino” en el sentido general de dominio (Sab. 1:14); La “corona de hermosura” es un símbolo bíblico de victoria y dominio (Isaías 28:1, 5, 62:3; Sir. 48:7). Por lo tanto, es más completo entender este pasaje en relación con la victoria, con el triunfo de los piadosos israelitas sobre sus enemigos aquí en la tierra. Este triunfo de los fieles israelitas vendrá como resultado de la protección de Dios hacia ellos: “porque él los cubrirá con su diestra y los protegerá con su brazo”. “Músculo” y “mano derecha” son símbolos comunes de patrocinio y protección en la Biblia (Sal. 17:36, 42:9, 121:5). Prem.5:17. Tomará toda la armadura - Sus celos, y armará a la creación para vengarse de sus enemigos; 17. El escritor describe el juicio divino en varias imágenes. El juez, Jehová, es representado como un guerrero armado; Sus propiedades, que Él muestra durante esta retribución, están representadas por la imagen de partes individuales de Su armadura. La base de esta imagen de representación para el escritor podrían ser los siguientes pasajes del Antiguo Testamento: (Sal. 17:14–15, 34:2–3; Isa. 42:18, 59:17; Zacarías 12:3). En imágenes similares, el Nuevo Testamento describe las armas espirituales de los cristianos contra el mal (Efesios 6:11; Romanos 13:12; 1 Pedro 4:1). “Tomará toda su armadura: sus celos…” Los “celos de Jehová” son su amor ardiente por los piadosos israelitas y su justa causa, así como su ira contra los apóstatas y enemigos externos de Israel. “Armadura completa” – armadura completa (2 Samuel 2:21; Job 39:20; Judit 14:8; 2Mac 3:25). "La criatura se armará para vengarse de sus enemigos". “Brazo” – expresado con mayor precisión – hará un arma, porque en el texto griego es οπλοποιειν, y no οπλίζειν. Criatura (κτίσις) aquí significa naturaleza inanimada irrazonable. Se refiere principalmente a poderosos fenómenos naturales mediante los cuales Dios castiga a los malvados y da éxito a la obra de los justos. El escritor habla más sobre esto en la historia del juicio de Egipto (Sab. 16:16-25). Aquí el escritor indudablemente expresa una visión bíblica religiosa de la naturaleza física, según la cual se la coloca en estrecha relación con las relaciones morales de los seres racionales y el orden moral general del mundo. Prem.5:18. Se pondrá armadura - justicia, y se pondrá un yelmo - juicio imparcial; Prem.5:19. tomará un escudo invencible: la santidad; 19. “Santidad” (οσιότης) es la perfección moral, una propiedad contra la cual se rompe toda fuerza del mal. Prem.5:20. Él agudizará como una espada su severa ira, y el mundo tomará armas con Él contra los insensatos. 20 cucharadas en forma general expresa la idea del juicio iracundo de Dios sobre los malvados, que en los siguientes 21-22 vv. se revela con más detalle. "El mundo tomará las armas con Él". Casarse. Siglo XVII y Prem. 16:17. Prem.5:21. Flechas de relámpagos bien dirigidas se precipitarán y desde las nubes, como desde un arco bien tensado, volarán hacia el objetivo. 21. El rayo, como instrumento de juicio y de ira de Dios, a menudo se compara con flechas en la Biblia: Sal. 7:14, 17:15, 143:6; Av. 3:11. Prem.5:22. Y, como arma arrojadiza, caerá granizo con furia; El agua del mar se enojará contra ellos y los ríos los ahogarán con furia; 22. El granizo y el diluvio también son imágenes comunes de la ira de Dios en la Biblia (Isaías 28:2; Ezequiel 13:11, 13; Apocalipsis 8:7, 11:19, 16:21). Prem.5:23. el espíritu de poder se levantará contra ellos y los dispersará como un torbellino. Prem.5:24. Así la anarquía devastará toda la tierra, y la maldad derribará los tronos de los poderosos. 23–24. "El espíritu de poder se levantará contra ellos." Por espíritu de poder no se puede entender una tormenta, un huracán, porque además la acción de este espíritu de poder sólo se compara (“como un torbellino”) con una tormenta. “Espíritu de poder” – el Espíritu de Omnipotencia Divina, por analogía con Isa. 11:4; Trabajo. 15:30. “Así la iniquidad devastará toda la tierra, y la maldad derribará los tronos de los poderosos”. Conclusión de toda la imagen anterior. En él vemos claramente que el juicio de Dios sobre los malvados y el triunfo asociado de los justos le parece al escritor tener lugar aquí en la tierra.