Глава 5

1–15. Ηθικό μαρτύριο των κακών μετά θάνατον. 16–24. Ο τελικός θρίαμβος των δικαίων. Prem.5:1. Τότε ο δίκαιος άνθρωπος θα σταθεί με μεγάλη τόλμη απέναντι σε εκείνους που τον προσέβαλαν και περιφρονούσαν τα κατορθώματά του. Prem.5:2. Αυτοί, έχοντας δει, θα μπερδευτούν από μεγάλο φόβο και θα εκπλαγούν με την έκπληξη της σωτηρίας του 1–2. Η κατάσταση του δικαίου μετά τον θάνατο θα είναι αντίθετη από την κατάσταση του κακού, θα τον κυριεύσει ένα αίσθημα μεγάλης χαράς και οι επίγειοι αντίπαλοί του θα ξέρουν για την ευτυχία του και ως εκ τούτου θα εκπλαγούν. Η «μεγάλη τόλμη» των δικαίων προφανώς αντιπαραβάλλεται εδώ με τον φόβο και τη σύγχυση των κακών (Σοφ. 4:20, 5:2). Για τους κακούς, ο θρίαμβος των δικαίων θα είναι μια «έκπληξη». Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, «τον προσέβαλαν και περιφρονούσαν τα κατορθώματά του», θεωρώντας τα άσκοπα και κενά (ο συγγραφέας μίλησε για αυτό λεπτομερώς στην Πρ. 2:10, 17–20). τώρα βλέπουν τα ψέματά τους. Στην Καινή Διαθήκη, τέτοιες εκφράσεις απεικονίζουν την κατάσταση των ανθρώπων κατά την έναρξη της γενικής κρίσης (1 Ιωάννη 2:28, 4:17). Prem.5:3. και, μετανοώντας και αναστενάζοντας από την καταπίεση του πνεύματος, θα πουν στον εαυτό τους: «Αυτός είναι ο ίδιος που κάποτε ήταν κοροϊδία και παραλήρημα για εμάς. 3–13. Σε αυτή την ενότητα, ο συγγραφέας μεταφέρει καλλιτεχνικά τον λόγο των πονηρών (αν και οι στίχοι 9-12 είναι κάπως εκτεθειμένοι και συσσωρευμένοι), που απεικονίζει την αφυπνισμένη συνείδησή τους στον επόμενο κόσμο, την εσωτερική τους σύγχυση και μετάνοια, καθώς και την έκπληξή τους για την απροσδόκητη ευτυχία των δικαίων. Αυτός ο λόγος είναι ακριβώς το αντίθετο του αλαζονικού λόγου που έβαλε ο συγγραφέας στα στόματα των ίδιων ανθρώπων στο Κεφάλαιο II. 3. «Αναστενάζοντας από την καταπίεση του πνεύματος», κόπηκε η ανάσα. επομένως, δεν μπορούν να μιλήσουν ελεύθερα, αλλά μπορούν μόνο να γκρινιάζουν και να αναστενάζουν. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αυτή την εικόνα για να εκφράσει το αντίθετο από το άλλοτε αλαζονικό γέλιο των πονηρών (Ιακώβου 4:9). «Είχαμε... μια παραβολή μομφής», ένα θέμα χλευασμού, κοροϊδίας και επευφημίας. (Βλ. Ψαλμ. 43:15· Ιερ. 24:9· Β' Χρον. 7:20). Prem.5:4. Τρελοί θεωρήσαμε τη ζωή του τρέλα και τον θάνατό του άτιμο! 4. "Τρελό!" Αυτή η έντονη έκκληση των ανέντιμων προς τον εαυτό τους δείχνει πόσο δύσκολο είναι για αυτούς να αναγνωρίσουν το λάθος τους. «Η ζωή του θεωρήθηκε τρέλα» ακριβώς επειδή εκείνα τα οφέλη για χάρη των οποίων οι δίκαιοι υπέμειναν μεγάλες κακουχίες και προβλήματα φαίνονταν απατηλές στους κακούς. δεν πίστευαν στην πραγματικότητά τους. «Ο άτιμος θάνατός του» μια ένδειξη του επαίσχυντου θανάτου που ετοίμαζαν για τους δίκαιους (Σοφ. 2:20). Πρεμ. 5:5. Πώς συγκαταλέγεται μεταξύ των υιών του Θεού, και ο κλήρος του είναι στους αγίους; 5. Οι άγγελοι αποκαλούνται συχνά «γιοι του Θεού» και «άγιοι» στη Βίβλο (Ιώβ 1:6, 2:1, 38:7· Τοβ. 8:15, 12:15), επομένως αυτή η έκφραση ότι «ο δίκαιος συγκαταλέγεται μεταξύ των υιών του Θεού και η μοίρα του είναι με τους αγίους» εννοείται με την έννοια ότι ο άγγελός του δεν περιλαμβάνεται. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ομιλία των κακών στο κεφάλαιο V αντιπαραβάλλεται από τον συγγραφέα με την ομιλία τους στο κεφάλαιο II, και, συγκεκριμένα, αυτό το εδάφιο αντιστοιχεί στον 18ο στίχο αυτού του κεφαλαίου: μιλά για την πραγματική εκπλήρωση αυτού με το οποίο ο δίκαιος πάντα παρηγορούσε τον εαυτό του και αυτό που οι πονηροί αμφέβαλλαν, επομένως η έκφραση «υιός του Θεού» πρέπει να γίνει κατανοητή με την ίδια έννοια. 2:18. Ο δίκαιος αποκαλείται γιος του Θεού με ηθική έννοια, ως αληθινός λάτρης του Ιεχωβά, και ως εκ τούτου αγαπητός στον Θεό. Prem.5:6. Λοιπόν, έχουμε απομακρυνθεί από το μονοπάτι της αλήθειας, και δεν μας έλαμψε το φως της αλήθειας, και δεν μας έλαμψε ο ήλιος. Ο στίχος 6 είναι ένα συμπέρασμα από το προηγούμενο. Βλέποντας τη δοξασμένη κατάσταση των δικαίων, οι πονηροί συνειδητοποιούν τώρα το λάθος της επίγειας ζωής τους. «Ο ήλιος δεν έλαμψε επάνω μας...» - δεν πρόκειται για τον φυσικό ήλιο, αλλά για τον «ήλιο της δικαιοσύνης», σύμφωνα με το προηγούμενο «φως της δικαιοσύνης» (βλ. Μαλ. 4:2). Prem.5:7. Γεμίσαμε με πράξεις ανομίας και καταστροφής και περπατήσαμε μέσα από αδιάβατους ερήμους, αλλά δεν ξέραμε την οδό του Κυρίου. 7. «Περπατήσαμε μέσα από αδιάβατες ερήμους». Αυτή είναι μια εικόνα για μια διεφθαρμένη ζωή, όταν ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από το αληθινό του καλό (πρβλ. Ησ. 53:6). Πρεμ. 5:8. Τι όφελος μας έφερε η αλαζονεία και τι μας έφερε ο πλούτος και η ματαιοδοξία; Prem.5:9. Όλα αυτά πέρασαν σαν σκιά και σαν φευγαλέες φήμες. Πρεμ. 5:10. Καθώς μετά το πέρασμα ενός πλοίου που πλέει σε ασταθή νερά, είναι αδύνατο να βρεθεί ίχνος, ούτε η διαδρομή του βυθού του στα κύματα. Πρεμ. 5:11. Ή σαν ένα πουλί που πετά στον αέρα, δεν μένει κανένα σημάδι από το μονοπάτι του, αλλά ο ελαφρύς αέρας, χτυπημένος από τα φτερά του και κομμένος από την ταχύτητα της κίνησής του, περνά από τα κινούμενα φτερά και μετά από αυτό δεν μένει κανένα σημάδι από το πέρασμά του. Πρεμ. 5:12. ή όπως όταν εκτοξεύεται ένα βέλος σε έναν στόχο, ο διαιρεμένος αέρας συγκλίνει αμέσως ξανά, έτσι ώστε να είναι αδύνατο να γνωρίζουμε πού πέρασε. Πρεμ. 5:13. Έτσι κι εμείς γεννηθήκαμε και πεθάναμε, και δεν μπορούσαμε να δείξουμε κανένα σημάδι αρετής, αλλά εξαντληθήκαμε στην ανομία μας». 9–13. Ο συγγραφέας αναφέρει μια σειρά από φαινόμενα που εξαφανίζονται γρήγορα χωρίς ίχνος. Αυτά τα φαινόμενα χρησιμεύουν για αυτόν ως εικόνα φευγαλέα επίγεια ευτυχία, επίγειο μεγαλείο. Μόνο «η ρίζα της σοφίας (αρετής) είναι ακίνητη» (Σοφ. 3:15), σύμφωνα με τον συγγραφέα. Επομένως, όσοι «δεν μπορούσαν να δείξουν κανένα σημάδι αρετής» εξαφανίζονται χωρίς ίχνος - «εξαντλήθηκαν στην ανομία». Πρεμ. 5:14. Διότι η ελπίδα των κακών εξαφανίζεται σαν σκόνη που παρασύρεται από τον άνεμο, και σαν λεπτή παγωνιά που παρασύρεται από μια καταιγίδα, και σαν καπνός που σκορπάει ο άνεμος, και φεύγει σαν ανάμνηση ενός καλεσμένου μιας ημέρας. Πρεμ. 5:15 . Αλλά οι δίκαιοι ζουν για πάντα. Η ανταμοιβή τους είναι στον Κύριο, και η φροντίδα τους είναι στον Ύψιστο. 14–15. Από το εδάφιο 14, ο συγγραφέας ξεκινά τη συζήτησή του για την αντίθετη μοίρα των δικαίων και των κακών. Η ελπίδα των κακών για πλούτο, επίγειες απολαύσεις κ.λπ. θα χαθεί σαν σκόνη, σαν παγωνιά και καπνό (εικόνες που χρησιμοποιούνται συχνά στη Βίβλο, βλέπε Ψαλμ. 1:4, 34:5, 67:3· Ησ. 29:5· Οσ. 13:3), «αλλά οι δίκαιοι ζουν για πάντα». Από αυτή την αντίθεση δεν προκύπτει ότι ο συγγραφέας μιλάει εδώ για την ολοκληρωτική καταστροφή των κακών μετά τον θάνατο, γιατί παραπάνω μίλησε για το μαρτύριο της συνείδησης των κακών στον επόμενο κόσμο. Επομένως, «ζήσε για πάντα» σημαίνει όχι μόνο τη συνέχιση της ζωής, αλλά την αληθινή, ευλογημένη ζωή, που θα συνεχιστεί για πάντα. Τα ακόλουθα λόγια του Art. 15 συμφωνώ με αυτήν την εξήγηση. Πρεμ. 5:16. Γι' αυτό θα λάβουν ένα βασίλειο δόξας και ένα στεφάνι ομορφιάς από το χέρι του Κυρίου, γιατί θα τους καλύψει με το δεξί Του χέρι και θα τους προστατεύσει με το χέρι Του. 16–23. Σχετικά με αυτό το τμήμα μεταξύ των ερμηνευτών βρίσκουμε την ίδια διαφορά απόψεων με τον Prem. 3:7–8 v. Μερικοί αποδίδουν τον μεταφορικό λόγο του συγγραφέα σε ανταμοιβή πέρα ​​από τον τάφο, άλλοι τον κατανοούν με μεσσιανική-εσχατολογική έννοια σε σχέση με το επερχόμενο μεσσιανικό βασίλειο, και άλλοι βλέπουν εδώ μόνο τον γενικό μελλοντικό θρίαμβο των ευσεβών Ισραηλινών σε αυτή τη ζωή, χωρίς καμία ανάμειξη εσχατολογικών επιδιώξεων. Δύο περιστάσεις μιλούν ενάντια στην πρώτη γνώμη: πρώτον, οι εικόνες που δίνονται εδώ δεν είναι πολύ κατάλληλες για την απεικόνιση της μελλοντικής ουράνιας ζωής και δεύτερον, ο εικοστός τέταρτος στίχος μπορεί να αποδοθεί μόνο στη μελλοντική κατάσταση της επίγειας ζωής. Εν τω μεταξύ, αυτός ο στίχος συνδέεται στενά με ολόκληρη την προηγούμενη περιγραφή. είναι το συμπέρασμα της όλης εικόνας που παρουσιάζεται, επομένως, μαζί με την 24η τέχνη. και όλος αυτός ο τόπος θα πρέπει να αναφέρεται στην επίγεια ζωή. Στην αντίρρηση ότι με μια τέτοια κατανόηση θα υπάρξει μια απότομη μετάβαση, ένα άλμα, από τη σκέψη της μετά θάνατον ζωής (Άρθρο 15) στην ευτυχισμένη περίοδο της επίγειας ζωής τους για τους Ισραηλίτες, πρέπει να σημειωθεί ότι τέτοιες γρήγορες μεταβάσεις δεν είναι ασυνήθιστες για τον συγγραφέα του Βιβλίου της Σοφίας. Όσον αφορά τον άμεσο ορισμό της στιγμής της επίγειας ζωής που απεικονίζεται εδώ, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τη 2η γνώμη και να την αποδώσουμε στο μελλοντικό μεσσιανικό βασίλειο, αφού δεν υπάρχουν σημεία που να ορίζουν αυτό το βασίλειο. Μένει να δούμε εδώ μια ομιλία σε προφητικό ύφος για μια ευτυχισμένη αλλαγή στη γενική μοίρα των ευσεβών Ισραηλιτών, όταν οι εχθροί τους - οι Εβραίοι που αποστάτησαν από την πίστη και οι ειδωλολατρικοί καταπιεστές - θα λάβουν την ανταμοιβή τους. 16. «Θα λάβουν ένα βασίλειο δόξας και ένα στεφάνι ομορφιάς από το χέρι του Κυρίου». Οι υπερασπιστές της πρώτης από τις προαναφερθείσες ερμηνείες αυτής της ενότητας βλέπουν σε αυτήν την έκφραση την ιδέα της υψηλότερης ουράνιας ευδαιμονίας των δικαίων. Αλλά ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την έκφραση «βασίλειο» με τη γενική έννοια της κυριαρχίας (Σοφ. 1:14). Το «στεφάνι της ομορφιάς» είναι ένα βιβλικό σύμβολο νίκης και κυριαρχίας (Ησ. 28:1, 5, 62:3· Κύριος 48:7). Επομένως, είναι πιο εμπεριστατωμένο να κατανοήσουμε αυτό το απόσπασμα σε σχέση με τη νίκη, με τον θρίαμβο των ευσεβών Ισραηλιτών επί των εχθρών τους εδώ στη γη. Αυτός ο θρίαμβος των πιστών Ισραηλιτών θα έρθει ως αποτέλεσμα της προστασίας του Θεού προς αυτούς: «διότι θα τους καλύψει με το δεξί Του χέρι και θα τους προστατεύσει με το χέρι Του». Ο «μύς» και το «δεξί χέρι» είναι κοινά σύμβολα προστασίας και προστασίας στη Βίβλο (Ψαλμ. 17:36, 42:9, 121:5). Πρεμ. 5:17. Θα πάρει πλήρη πανοπλία - τη ζήλια Του, και θα οπλίσει τη δημιουργία για εκδίκηση στους εχθρούς της. 17. Ο συγγραφέας περιγράφει τη θεία κρίση σε μια σειρά από εικόνες. Ο δικαστής - Ιεχωβά - απεικονίζεται ως ένοπλος πολεμιστής. Οι ιδιότητες του, τις οποίες επιδεικνύει κατά τη διάρκεια αυτής της ανταπόδοσης, αντιπροσωπεύονται από την εικόνα μεμονωμένων τμημάτων της πανοπλίας Του. Η βάση για αυτήν την εικόνα αναπαράστασης για τον συγγραφέα θα μπορούσε να είναι τα ακόλουθα αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη: (Ψαλμ. 17:14–15, 34:2–3· Ησ. 42:18, 59:17· Ζαχ. 12:3). Σε παρόμοιες εικόνες, η Καινή Διαθήκη περιγράφει τα πνευματικά όπλα των Χριστιανών ενάντια στο κακό (Εφεσ. 6:11· Ρωμ. 13:12· Α' Πέτ. 4:1). «Θα πάρει πλήρη πανοπλία—τη ζήλια του...» «Η ζήλια του Ιεχωβά» είναι η διακαής αγάπη Του για τους θεοσεβείς Ισραηλίτες και τη δίκαιη υπόθεσή τους, καθώς και οργή εναντίον των αποστατών και των εξωτερικών εχθρών του Ισραήλ. «Πλήρης πανοπλία» – πλήρης πανοπλία (2 Σαμουήλ 2:21· Ιώβ 39:20· Ιουδίθ 14:8· 2Μακ 3:25). «Το πλάσμα θα οπλιστεί για να εκδικηθεί τους εχθρούς του». Ο «βραχίονας» - με μεγαλύτερη ακρίβεια - θα φτιάξει ένα όπλο, γιατί στο ελληνικό κείμενο είναι οπλοποιειν και όχι οπλίζειν. Πλάσμα (κτίσις) εδώ σημαίνει παράλογη άψυχη φύση. Αναφέρεται κυρίως σε ισχυρά φυσικά φαινόμενα μέσω των οποίων ο Θεός τιμωρεί τους κακούς και δίνει επιτυχία στο έργο των δικαίων. Ο συγγραφέας μιλάει περισσότερο για αυτό στην ιστορία για την κρίση της Αιγύπτου (Σοφ. 16:16–25). Εδώ ο συγγραφέας εκφράζει αναμφίβολα μια θρησκευτική βιβλική άποψη της φυσικής φύσης, σύμφωνα με την οποία τίθεται σε στενή σύνδεση με τις ηθικές σχέσεις των λογικών όντων και τη γενική ηθική παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Πρεμ. 5:18. Θα φορέσει πανοπλία - δικαιοσύνη, και θα φορέσει κράνος - αμερόληπτη κρίση. Πρεμ. 5:19. θα πάρει μια ανίκητη ασπίδα - αγιότητα. 19. Η «αγιότητα» (οσιότης) είναι η ηθική τελειότητα, μια τέτοια ιδιότητα ενάντια στην οποία καταστρέφεται κάθε δύναμη του κακού. Πρεμ. 5:20 . Θα οξύνει την αυστηρή οργή Του σαν σπαθί, και ο κόσμος θα πάρει τα όπλα μαζί Του εναντίον των ανόητων. 20 κ.σ. σε γενική μορφή εκφράζει την ιδέα της οργισμένης κρίσης του Θεού για τους κακούς, η οποία στα επόμενα 21–22 εδ. αποκαλύπτεται με περισσότερες λεπτομέρειες. «Ο κόσμος θα πάρει τα όπλα μαζί Του». Νυμφεύομαι. 17ος αιώνας και Πρέμ. 16:17. Πρεμ. 5:21. Καλοσκοπημένα βέλη κεραυνών θα ορμήσουν και από τα σύννεφα, σαν από σφιχτά τραβηγμένο τόξο, θα πετάξουν στον στόχο. 21. Ο κεραυνός, ως όργανο κρίσης και οργής του Θεού, συχνά συγκρίνεται με βέλη στη Βίβλο: Ψαλμ. 7:14, 17:15, 143:6; Avv. 3:11. Πρεμ. 5:22. Και, σαν όπλο που πετάει πέτρες, θα πέσει χαλάζι με μανία. Το νερό της θάλασσας θα θυμώσει μαζί τους και τα ποτάμια θα τους πνίξουν άγρια. 22. Το χαλάζι και η πλημμύρα είναι επίσης κοινές εικόνες της οργής του Θεού στη Βίβλο (Ησ. 28:2· Ιεζ. 13:11, 13· Αποκ. 8:7, 11:19, 16:21). Πρεμ. 5:23. το πνεύμα της εξουσίας θα ξεσηκωθεί εναντίον τους και θα τους σκορπίσει σαν ανεμοστρόβιλος. Πρεμ. 5:24. Έτσι η ανομία θα καταστρέψει ολόκληρη τη γη, και η κακία θα ανατρέψει τους θρόνους των ισχυρών. 23–24. «Το πνεύμα της εξουσίας θα ξεσηκωθεί εναντίον τους». Με το πνεύμα της εξουσίας δεν μπορεί κανείς να καταλάβει μια καταιγίδα, έναν τυφώνα, γιατί περαιτέρω η δράση αυτού του πνεύματος δύναμης συγκρίνεται μόνο («σαν ανεμοστρόβιλος») με μια καταιγίδα. «Πνεύμα δύναμης» – το Πνεύμα της Θείας Παντοδυναμίας, κατ' αναλογία με τον Ισα. 11:4; Δουλειά. 15:30. «Έτσι η ανομία θα καταστρέψει ολόκληρη τη γη, και η κακία θα ανατρέψει τους θρόνους των ισχυρών». Συμπέρασμα για όλη την προηγούμενη εικόνα. Από αυτό βλέπουμε καθαρά ότι η κρίση του Θεού επί των κακών και ο σχετικός θρίαμβος των δικαίων φαίνεται στον συγγραφέα να λαμβάνει χώρα εδώ στη γη.