Глава 5

1–15. Moralische Qual der Bösen nach dem Tod. 16–24. Der letzte Triumph der Gerechten. Präm.5:1. Dann wird der Gerechte mit großer Kühnheit denen gegenüberstehen, die ihn beleidigt und seine Heldentaten verachtet haben; Präm.5:2. Nachdem sie es gesehen haben, werden sie von großer Angst verwirrt sein und über die Überraschung seiner Erlösung staunen 1–2. Der Zustand des Gerechten nach dem Tod wird dem Zustand des Bösen entgegengesetzt sein, er wird von einem Gefühl großer Freude überwältigt sein, und seine irdischen Gegner werden um sein Glück wissen und daher erstaunt sein. Der „großen Kühnheit“ der Gerechten steht hier offensichtlich die Furcht und Verwirrung der Bösen gegenüber (Weish. 4:20, 5:2). Für die Bösen wird der Triumph der Gerechten eine „Überraschung“ sein. Während seines irdischen Lebens „beleidigten sie ihn und verachteten seine Heldentaten“ und hielten sie für ziellos und leer (der Autor sprach ausführlich darüber in Pres. 2:10, 17–20); Jetzt sehen sie ihre Lügen. Im Neuen Testament stellen solche Ausdrücke den Zustand der Menschen zu Beginn des allgemeinen Gerichts dar (1. Johannes 2:28, 4:17). Präm.5:3. und reuig und seufzend über die Unterdrückung des Geistes werden sie sich sagen: „Das ist derselbe, der einst ein Spott und ein Inbegriff für uns war.“ 3–13. In diesem Abschnitt vermittelt der Autor kunstvoll die eigene Rede der Bösen (obwohl die Verse 9–12 etwas in die Länge gezogen und übereinander gestapelt sind), die ihr erwachtes Gewissen im Jenseits, ihre innere Verwirrung und Reue sowie ihre Überraschung über das unerwartete Glück der Gerechten darstellt. Diese Rede ist das direkte Gegenteil der arroganten Rede, die der Autor denselben Leuten in Kapitel II in den Mund gelegt hat. 3. „Seufzend vor der Unterdrückung des Geistes“ wurde der Atem weggenommen; Daher können sie nicht frei sprechen, sondern nur stöhnen und seufzen. Mit diesem Bild drückt der Autor das Gegenteil des einstigen arroganten Gelächters der Bösen aus (Jakobus 4,9). „Wir hatten ... ein Gleichnis des Vorwurfs“, ein Gegenstand von Spott, Spott und Schadenfreude. (Siehe Ps. 43:15; Jer. 24:9; 2. Chron. 7:20). Präm.5:4. Verrückte, wir hielten sein Leben für Wahnsinn und seinen Tod für unehrenhaft! 4. „Verrückt!“ Dieser starke Appell der Unehrlichen an sich selbst zeigt, wie schwierig es für sie ist, ihren Fehler zu erkennen. „Sein Leben galt als Wahnsinn“, gerade weil die Wohltaten, um derentwillen die Gerechten große Nöte und Nöte erduldeten, den Bösen illusorisch erschienen; sie glaubten nicht an ihre Realität. „Sein unehrenhafter Tod“; ein Hinweis auf den schändlichen Tod, den sie den Gerechten bereiteten (Weisheit 2,20). Präm.5:5. Wie wird er zu den Söhnen Gottes gezählt und wie ist sein Los mit den Heiligen? 5. Engel werden in der Bibel oft „Söhne Gottes“ und „Heilige“ genannt (Hiob 1:6, 2:1, 38:7; Tov. 8:15, 12:15), daher wird dieser Ausdruck, dass „der Gerechte zu den Söhnen Gottes gezählt wird und sein Los mit den Heiligen ist“, in dem Sinne verstanden, dass er in die Gesellschaft der Engel aufgenommen wird und dies seine höchste Seligkeit ist. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass der Autor die Rede der Bösen in Kapitel V mit ihrer Rede in Kapitel II kontrastiert, und insbesondere entspricht dieser Vers dem 18. Vers dieses Kapitels: Er spricht von der tatsächlichen Erfüllung dessen, womit sich die Gerechten immer trösteten und woran die Bösen spöttisch zweifelten, daher muss der Ausdruck „Sohn Gottes“ in der gleichen Bedeutung verstanden werden wie in Pres. 2:18. Der Gerechte wird im moralischen Sinne als Sohn Gottes bezeichnet, als wahrer Anbeter Jehovas und daher von Gott geliebt. Präm.5:6. Wir sind also vom Weg der Wahrheit abgewichen, und das Licht der Wahrheit schien nicht auf uns, und die Sonne schien nicht auf uns. Vers 6 ist eine Schlussfolgerung aus dem vorherigen. Angesichts des verherrlichten Zustands der Gerechten erkennen die Bösen nun den Fehler ihres irdischen Lebens. „Die Sonne schien uns nicht ...“ – hier geht es nicht um die physische Sonne, sondern um die „Sonne der Gerechtigkeit“, entsprechend dem vorherigen „Licht der Gerechtigkeit“ (siehe Mal. 4,2). Prem.5:7. Wir waren erfüllt von Taten der Gesetzlosigkeit und Zerstörung und gingen durch unwegsame Wüsten, aber wir kannten den Weg des Herrn nicht. 7. „Wir gingen durch unwegsame Wüsten.“ Dies ist ein Bild für ein korruptes Leben, wenn ein Mensch von seinem wahren Wohl abweicht (vgl. Jes 53,6). Prem.5:8. Welchen Nutzen hat uns Arroganz gebracht, und was haben uns Reichtum und Eitelkeit gebracht? Prem.5:9. Das alles verging wie ein Schatten und wie flüchtige Gerüchte. Prem.5:10. Wie nach der Passage eines Schiffes, das auf unruhigem Wasser fährt, ist es unmöglich, eine Spur oder den Weg seines Meeresbodens in den Wellen zu finden; Prem.5:11. oder wie bei einem Vogel, der durch die Luft fliegt, bleibt kein Zeichen seines Weges zurück, aber die leichte Luft, von ihren Flügeln getroffen und von der Geschwindigkeit ihrer Bewegung zerschnitten, wird von den sich bewegenden Flügeln passiert, und danach gibt es kein Zeichen ihres Fluges; Prem.5:12. oder wenn ein Pfeil auf ein Ziel abgefeuert wird, konvergiert die geteilte Luft sofort wieder, so dass es unmöglich ist zu wissen, wo sie vorbeigegangen ist; Prem.5:13. So wurden auch wir geboren und starben und konnten kein Zeichen von Tugend zeigen, sondern waren erschöpft in unserer Ungerechtigkeit.“ 9–13. Der Autor nennt eine Reihe von Phänomenen, die schnell spurlos verschwinden. Diese Phänomene dienen ihm als Bild flüchtigen irdischen Glücks, irdischer Größe. Nur „die Wurzel der Weisheit (Tugend) ist unverrückbar“ (Weish. 3:15), so der Autor; Daher verschwinden diejenigen, die „kein Zeichen von Tugend zeigen konnten“, spurlos – „wurden in der Gesetzlosigkeit erschöpft“. Prem.5:14. Denn die Hoffnung der Gottlosen vergeht wie Staub, der vom Wind verweht wird, und wie dünner Reif, der vom Sturm verweht wird, und wie Rauch, der vom Wind verweht wird, und vergeht wie die Erinnerung an einen eintägigen Gast. Präm.5:15 . Aber die Gerechten leben ewig; Ihr Lohn liegt im Herrn, und ihre Fürsorge liegt beim Höchsten. 14–15. Ab Vers 14 beginnt der Autor seine Diskussion über das gegensätzliche Schicksal der Gerechten und der Bösen. Die Hoffnung der Bösen auf Reichtum, irdische Freuden usw. wird vergehen wie Staub, wie Frost und Rauch (in der Bibel oft verwendete Bilder, siehe Ps. 1:4, 34:5, 67:3; Jes. 29:5; Hos. 13:3), „aber die Gerechten leben in Ewigkeit.“ Aus diesem Gegensatz folgt nicht, dass der Autor hier von der völligen Vernichtung der Bösen nach dem Tod spricht, denn oben sprach er von der Qual des Gewissens der Bösen im Jenseits. Deshalb bedeutet „für immer leben“ nicht nur die Fortsetzung des Lebens, sondern wahres, gesegnetes Leben, das für immer andauern wird. Die folgenden Worte der Kunst. 15 stimmen dieser Erklärung zu. Prem.5:16. Deshalb werden sie ein Reich der Herrlichkeit und eine Krone der Schönheit aus der Hand des Herrn empfangen, denn er wird sie mit seiner rechten Hand bedecken und sie mit seinem Arm beschützen. 16–23. Über diese Abteilung finden wir unter Exegeten die gleichen Meinungsverschiedenheiten wie über Prem. 3,7–8 v. Einige führen die bildliche Rede des Schriftstellers auf eine Belohnung über das Grab hinaus zurück, andere verstehen sie in einem messianisch-eschatologischen Sinne in Bezug auf das kommende messianische Königreich, und wieder andere sehen hier nur den allgemeinen zukünftigen Triumph frommer Israelis in diesem Leben, ohne jede Beimischung eschatologischer Bestrebungen. Zwei Umstände sprechen gegen die erste Meinung: Erstens sind die hier gegebenen Bilder nicht sehr geeignet, das zukünftige himmlische Leben darzustellen, und zweitens kann der vierundzwanzigste Vers nur dem zukünftigen Zustand des irdischen Lebens zugeordnet werden. Inzwischen ist dieser Vers eng mit der gesamten vorherigen Beschreibung verbunden; Es ist der Abschluss des gesamten Bildes, das daher zusammen mit der 24. Kunst präsentiert wird. und dieser ganze Ort sollte auf das irdische Leben bezogen werden. Gegen den Einwand, dass es mit einem solchen Verständnis einen scharfen Übergang, einen Sprung vom Gedanken an das Leben nach dem Tod (Art. 15) zur glücklichen Zeit ihres irdischen Lebens für die Israeliten geben wird, sollte angemerkt werden, dass solch schnelle Übergänge für den Verfasser des Buches der Weisheit nicht ungewöhnlich sind. Was die hier dargestellte unmittelbare Definition des Moments des irdischen Lebens betrifft, können wir der zweiten Meinung nicht zustimmen und ihn dem zukünftigen messianischen Königreich zuordnen, da es keine Zeichen gibt, die dieses Königreich definieren. Es bleibt hier eine Rede im prophetischen Stil über eine glückliche Wende im allgemeinen Schicksal der frommen Israeliten zu sehen, wenn ihre Feinde – die vom Glauben abgefallenen Juden und die heidnischen Unterdrücker – ihren gebührenden Lohn erhalten werden. 16. „Sie werden ein Königreich der Herrlichkeit und eine Krone der Schönheit aus der Hand des Herrn empfangen.“ Verteidiger der ersten der oben genannten Interpretationen dieses Abschnitts sehen in diesem Ausdruck die Idee der höchsten himmlischen Glückseligkeit der Gerechten. Aber der Autor verwendet den Ausdruck „Königreich“ im allgemeinen Sinne von Herrschaft (Weish. 1:14); „Krone der Schönheit“ ist ein biblisches Symbol für Sieg und Herrschaft (Jes. 28:1, 5, 62:3; Sir. 48:7). Deshalb ist es gründlicher, diese Passage im Zusammenhang mit dem Sieg, dem Triumph der frommen Israeliten über ihre Feinde hier auf der Erde, zu verstehen. Dieser Triumph der treuen Israeliten wird das Ergebnis des Schutzes Gottes sein: „Denn Er wird sie mit seiner rechten Hand bedecken und sie mit seinem Arm beschützen.“ „Muskel“ und „rechte Hand“ sind in der Bibel häufige Symbole für Schutz und Schutz (Ps. 17:36, 42:9, 121:5). Prem.5:17. Er wird die volle Rüstung annehmen – seine Eifersucht – und die Schöpfung zur Rache an ihren Feinden bewaffnen; 17. Der Autor beschreibt das göttliche Gericht in mehreren Bildern. Der Richter – Jehova – wird als bewaffneter Krieger dargestellt; Seine Eigenschaften, die Er bei dieser Vergeltung zur Schau stellt, werden durch die Abbildung einzelner Teile seiner Rüstung dargestellt. Grundlage für dieses Darstellungsbild für den Autor könnten folgende Passagen aus dem Alten Testament sein: (Ps. 17:14–15, 34:2–3; Jes. 42:18, 59:17; Sach. 12:3). In ähnlichen Bildern beschreibt das Neue Testament die geistigen Waffen der Christen gegen das Böse (Eph. 6:11; Röm. 13:12; 1. Pet. 4:1). „Er wird die volle Rüstung annehmen – seine Eifersucht …“ „Jehovas Eifersucht“ ist seine glühende Liebe für die gottesfürchtigen Israeliten und ihre gerechte Sache sowie sein Zorn gegen die Abtrünnigen und äußeren Feinde Israels. „Volle Rüstung“ – volle Rüstung (2 Samuel 2:21; Hiob 39:20; Judith 14:8; 2Mac 3:25). „Die Kreatur wird sich bewaffnen, um sich an ihren Feinden zu rächen.“ „Arm“ – genauer ausgedrückt – stellt eine Waffe dar, denn im griechischen Text ist es οπλοποιειν und nicht οπλίζειν. Kreatur (κτίσις) bedeutet hier unvernünftige unbelebte Natur. Bezieht sich hauptsächlich auf mächtige Naturphänomene, durch die Gott die Bösen bestraft und dem Werk der Gerechten Erfolg verschafft. Mehr darüber spricht der Autor in der Geschichte über das Gericht Ägyptens (Weis 16,16–25). Hier bringt der Autor zweifellos eine religiöse biblische Sicht auf die physische Natur zum Ausdruck, nach der sie in engem Zusammenhang mit den moralischen Beziehungen rationaler Wesen und der allgemeinen moralischen Weltordnung steht. Prem.5:18. Er wird eine Rüstung anziehen – Gerechtigkeit, und einen Helm anziehen – unparteiisches Urteil; Prem.5:19. wird einen unbesiegbaren Schild annehmen – Heiligkeit; 19. „Heiligkeit“ (οσιότης) ist moralische Vollkommenheit, eine solche Eigenschaft, an der jede Macht des Bösen gebrochen wird. Präm.5:20 . Er wird seinen strengen Zorn wie ein Schwert schärfen, und die Welt wird mit ihm zu den Waffen gegen die Narren greifen. 20 EL. drückt in allgemeiner Form die Idee von Gottes zornigem Gericht über die Bösen aus, das in den nächsten 21–22 V. wird näher erläutert. „Die Welt wird mit ihm zu den Waffen greifen“. Heiraten. 17. Jahrhundert und Prem. 16:17. Prem.5:21. Gezielte Blitzpfeile werden rauschen und aus den Wolken, wie aus einem gespannten Bogen, zum Ziel fliegen. 21. Blitze als Instrument des Gerichts und des Zorns Gottes werden in der Bibel oft mit Pfeilen verglichen: Ps. 7:14, 17:15, 143:6; Avv. 3:11. Prem.5:22. Und wie eine Steinwurfwaffe wird der Hagel mit Wucht niederprasseln; Das Wasser des Meeres wird wütend auf sie sein, und die Flüsse werden sie heftig ertränken; 22. Hagel und Flut sind auch häufige Bilder des Zorns Gottes in der Bibel (Jes. 28:2; Hes. 13:11, 13; Offb. 8:7, 11:19, 16:21). Prem.5:23. Der Geist der Macht wird sich gegen sie erheben und sie wie ein Wirbelwind zerstreuen. Prem.5:24. So wird Gesetzlosigkeit die ganze Erde verwüsten und Bosheit wird die Throne der Mächtigen stürzen. 23–24. „Der Geist der Macht wird sich gegen sie erheben.“ Unter dem Geist der Macht kann man keinen Sturm, keinen Orkan verstehen, denn im Weiteren wird die Wirkung dieses Geistes der Macht nur mit einem Sturm verglichen („wie ein Wirbelsturm“). „Geist der Macht“ – der Geist der göttlichen Allmacht, in Analogie zu Jesaja. 11:4; Arbeit. 15:30. „So wird die Ungerechtigkeit die ganze Erde verwüsten, und die Bosheit wird die Throne der Mächtigen stürzen.“ Fazit zum gesamten vorherigen Bild. Daraus sehen wir deutlich, dass das Gericht Gottes über die Bösen und der damit verbundene Triumph der Gerechten für den Autor hier auf Erden stattzufinden scheinen.