Глава 5

1–15. Morální muka bezbožných po smrti. 16–24. Konečný triumf spravedlivých. Prem.5:1. Pak se spravedlivý postaví s velkou odvahou tváří v tvář těm, kteří ho uráželi a pohrdali jeho činy; Prem.5:2. Když to uvidí, budou zmateni velkým strachem a budou ohromeni překvapením jeho spasení 1–2. Stav spravedlivého po smrti bude opačný než stav bezbožného, ​​přemůže ho pocit vysoké radosti a jeho pozemští protivníci budou vědět o jeho štěstí, a proto budou ohromeni. „Velká smělost“ spravedlivých je zde zjevně v kontrastu se strachem a zmatkem bezbožných (Moudr 4:20, 5:2). Pro ničemné bude triumf spravedlivých „překvapením“. Během jeho pozemského života ho „uráželi a pohrdali jeho skutky“, považovali je za bezcílné a prázdné (pisatel o tom podrobně hovořil v Pres. 2:10, 17–20); teď vidí své lži. V Novém zákoně takové výrazy popisují stav lidí na počátku všeobecného soudu (1 Jan 2:28, 4:17). Prem.5:3. a pokání a povzdechnutí z útlaku ducha si řeknou: „To je tentýž, který nám byl kdysi na posměch a přísloví. 3–13. V této části autor umělecky zprostředkovává vlastní řeč bezbožných (ačkoli verše 9–12 jsou poněkud natažené a nahromaděné), která zobrazuje jejich probuzené svědomí v onom světě, jejich vnitřní zmatek a pokání, stejně jako jejich překvapení nad nečekaným štěstím spravedlivých. Tato řeč je přímým opakem arogantní řeči, kterou pisatel vložil do úst stejným lidem v kapitole II. 3. „Vzdychání nad útlakem ducha“ byl zadržen dech; proto nemohou svobodně mluvit, ale mohou jen sténat a vzdychat. Spisovatel používá tento obrázek k vyjádření opaku dřívějšího arogantního smíchu bezbožných (Jakub 4:9). "Měli jsme... podobenství o výčitce," předmět výsměchu, posměchu a posměchu. (Viz Žalm 43:15; Jer 24:9; 2 Par 7:20). Prem.5:4. Šílenci, považovali jsme jeho život za šílenství a jeho smrt za nečestnou! 4. "Blázen!" Tato silná výzva nepoctivých k sobě samým ukazuje, jak těžké je pro ně rozpoznat svou chybu. „Jeho život byl považován za šílenství“ právě proto, že tyto výhody, kvůli nimž spravedliví snášeli velké útrapy a potíže, se bezbožným zdály iluzorní; nevěřili ve svou realitu. „Jeho nečestná smrt“; znamení hanebné smrti, kterou připravovali pro spravedlivé (Mdr 2:20). Prem.5:5. Jak je počítán mezi syny Boží a jeho úděl je se svatými? 5. Andělé jsou v Bibli často nazýváni „syny Božími“ a „svatými“ (Job 1:6, 2:1, 38:7; Tov. 8:15, 12:15), proto tento výraz, že „spravedlivý je počítán mezi syny Boží a jeho úděl je se svatými“, je chápán ve smyslu, že je zahrnut ve společnosti nejvyšší a bezmocný. Nesmíme však zapomínat, že řeč bezbožných v kapitole V kontrastuje pisatel s jejich řečí v kapitole II, a zejména tento verš odpovídá 18. verši této kapitoly: hovoří o skutečném naplnění toho, čím se spravedliví vždy utěšovali a o čem bezbožní posměšně pochybovali, proto výraz „syn Boží“ musí být v Presu chápán ve stejném významu. 2:18. Spravedlivý je nazýván synem Božím v morálním smyslu jako pravý ctitel Jehovy, a proto je Bohem milován. Prem.5:6. Sešli jsme tedy z cesty pravdy a světlo pravdy na nás nesvítilo a slunce na nás nesvítilo. Verš 6 je závěrem předchozího. Když bezbožní vidí oslavený stav spravedlivých, uvědomují si nyní chybu svého pozemského života. „Slunce na nás nesvítilo...“ – to není o fyzickém slunci, ale o „slunci spravedlnosti“, v souladu s předchozím „světlem spravedlnosti“ (viz Mal. 4:2). Prem.5:7. Byli jsme naplněni skutky nezákonnosti a ničení a procházeli jsme neprůchodnými pouštěmi, ale neznali jsme cestu Páně. 7. "Procházeli jsme neprůchodnými pouštěmi." To je obraz zkaženého života, kdy se člověk vzdálil svému pravému dobru (srov. Iz 53,6). Prem.5:8. Jaký užitek nám přinesla arogance a co bohatství a marnivost? Prem.5:9. To vše prošlo jako stín a jako prchavé zvěsti. Prem.5:10. Stejně jako po proplutí lodi plující po rozbouřené vodě nelze ve vlnách najít ani stopu, ani cestu jejího dna; Prem.5:11. nebo jako pták letící vzduchem, nezůstane po jeho dráze žádná známka, ale lehký vzduch, zasažený křídly a řezaný rychlostí jeho pohybu, je míjený pohybujícími se křídly a poté nezůstane žádná známka jeho průchodu; Prem.5:12. nebo jako když šíp vystřelí na cíl, rozdělený vzduch se hned zase sblíží, takže není poznat, kudy prošel; Prem.5:13. Tak jsme se také narodili a zemřeli a nemohli jsme projevit žádné známky ctnosti, ale byli jsme vyčerpaní ve své nepravosti." 9–13. Spisovatel uvádí řadu jevů, které rychle mizí beze stopy. Tyto jevy mu slouží jako obraz prchavého pozemského štěstí, pozemské velikosti. Pouze „kořen moudrosti (ctnosti) je nehybný“ (Mdr 3:15), podle pisatele; proto ti, kteří „nemohli projevit žádné známky ctnosti“, mizí beze stopy – „byli vyčerpaní v bezpráví“. Prem.5:14. Neboť naděje bezbožných mizí jako prach unášený větrem a jako řídký mráz unášený bouří a jako dým rozptýlený větrem a odchází jako vzpomínka na jednodenního hosta. Prem.5:15 . Ale spravedliví žijí věčně; jejich odměna je v Pánu a jejich péče je s Nejvyšším. 14–15. Od verše 14 začíná pisatel svou diskusi o opačném osudu spravedlivých a bezbožných. Naděje bezbožných na bohatství, pozemské radosti atd. zanikne jako prach, jako mráz a kouř (obrázky často používané v Bibli, viz Ža 1:4, 34:5, 67:3; Iz 29:5; Oz 13:3), „ale spravedliví žijí věčně“. Z tohoto kontrastu nevyplývá, že zde pisatel mluví o úplném zničení bezbožných po smrti, neboť výše mluvil o mukách svědomí bezbožných v onom světě. Proto „žít věčně“ neznamená pouze pokračování života, ale pravý, požehnaný život, který bude pokračovat navždy. Následující slova čl. 15 s tímto vysvětlením souhlasí. Prem.5:16. Proto obdrží království slávy a korunu krásy z ruky Páně, neboť On je zakryje svou pravicí a ochrání je svou paží. 16–23. O tomto oddělení mezi exegety shledáváme stejný rozdíl v názorech jako o Prem. 3:7–8 v. Někteří připisují pisatelovu obraznou řeč odměnu až za hrob, jiní ji chápou v mesiášsko-eschatologickém smyslu ve vztahu k nadcházejícímu mesiášskému království a další zde vidí pouze obecný budoucí triumf zbožných Izraelců v tomto životě, bez jakékoli příměsi eschatologických aspirací. Proti prvnímu názoru hovoří dvě okolnosti: za prvé se zde uvedené obrazy příliš nehodí pro zobrazení budoucího nebeského života a za druhé, dvacátý čtvrtý verš lze přičíst pouze budoucímu stavu pozemského života. Mezitím je tento verš úzce spojen s celým předchozím popisem; je to závěr celého prezentovaného obrazu, tedy spolu s 24. čl. a celé toto místo by mělo být odkazováno na pozemský život. Na námitku, že s takovým pochopením dojde k prudkému přechodu, skoku, od myšlenky na posmrtný život (čl. 15) do šťastného období jejich pozemského života pro Izraelity, je třeba poznamenat, že tak rychlé přechody nejsou pro pisatele Knihy moudrosti ničím neobvyklým. Pokud jde o bezprostřední vymezení zde znázorněného okamžiku pozemského života, nelze souhlasit s 2. názorem a přisuzovat jej budoucímu mesiášskému království, neboť neexistují žádné znaky definující toto království. Zbývá zde vidět řeč v prorockém stylu o šťastné změně obecného osudu zbožných Izraelitů, kdy jejich nepřátelé - Židé, kteří odpadli od víry a pohanští utlačovatelé - dostanou náležitou odměnu. 16. "Obdrží království slávy a korunu krásy z ruky Páně." Zastánci prvního z výše uvedených výkladů této části vidí v tomto výrazu myšlenku nejvyšší nebeské blaženosti spravedlivých. Ale pisatel používá výraz „království“ v obecném smyslu panství (Mdr 1:14); „koruna krásy“ je biblickým symbolem vítězství a nadvlády (Iz 28:1, 5, 62:3; Sir. 48:7). Proto je důkladnější chápat tuto pasáž ve vztahu k vítězství, k triumfu zbožných Izraelitů nad jejich nepřáteli zde na zemi. Tento triumf věrných Izraelitů přijde jako výsledek Boží ochrany, kterou jim Bůh poskytne: „neboť je zakryje svou pravicí a ochrání je svou paží“. „Svaly“ a „pravá ruka“ jsou v Bibli běžné symboly patronátu a ochrany (Ž 17:36, 42:9, 121:5). Prem.5:17. Vezme plnou zbroj – svou žárlivost a vyzbrojí stvoření k pomstě na jeho nepřátelích; 17. Spisovatel popisuje Boží soud v řadě obrazů. Soudce – Jehova – je zobrazován jako ozbrojený válečník; Jeho vlastnosti, které projevuje během této odplaty, jsou znázorněny obrazem jednotlivých částí Jeho zbroje. Základem tohoto obrazu reprezentace pro pisatele by mohly být následující pasáže ze Starého zákona: (Ž 17:14–15, 34:2–3; Iz 42:18, 59:17; Zach 12:3). V podobných obrazech popisuje Nový zákon duchovní zbraně křesťanů proti zlu (Ef 6,11; Ř 13,12; 1Pt 4,1). „Vezme si plnou zbroj – svou žárlivost...“ „Jehovova žárlivost“ je Jeho horoucí láskou k zbožným Izraelitům a jejich spravedlivé věci, stejně jako hněvem proti odpadlíkům a vnějším nepřátelům Izraele. „Plná zbroj“ – plná zbroj (2. Samuelova 2:21; Job 39:20; Judita 14:8; 2. Mak 3:25). "Tvor se vyzbrojí, aby se pomstil svým nepřátelům." „Paže“ – přesněji řečeno – udělá zbraň, protože v řeckém textu je οπλοποιειν, a ne οπλίζειν. Tvor (κτίσις) zde znamená nepřiměřenou neživou přírodu. Týká se především mocných přírodních jevů, kterými Bůh trestá bezbožné a dává úspěch dílu spravedlivých. Spisovatel o tom více mluví v příběhu o soudu nad Egyptem (Mdr 16:16–25). Spisovatel zde nepochybně vyjadřuje náboženský biblický pohled na fyzickou přirozenost, podle něhož je tato umístěna do úzké souvislosti s mravními vztahy rozumných bytostí a obecným mravním řádem světa. Prem.5:18. Oblékne brnění - spravedlnost a nasadí si přilbu - nestranný soud; Prem.5:19. vezme si nepřemožitelný štít - svatost; 19. „Svatost“ (οσιότης) je mravní dokonalost, taková vlastnost, proti níž je zlomena každá síla zla. Prem.5:20 . Zaostří svůj přísný hněv jako meč a svět s Ním zvedne zbraně proti pošetilcům. 20 polévkových lžic. v obecné formě vyjadřuje myšlenku Božího hněvivého soudu nad bezbožnými, který v následujících 21–22 vv. je odhalena podrobněji. "Svět s Ním vezme zbraně." St. 17. století a Prem. 16:17. Prem.5:21. Dobře mířené šípy blesků se budou řítit a z mraků jako z pevně nataženého luku poletí k cíli. 21. Blesk jako nástroj soudu a Božího hněvu je v Bibli často přirovnáván k šípům: Ž. 7:14, 17:15, 143:6; Avv. 3:11. Prem.5:22. A jako zbraň vrhající kameny budou padat kroupy se vztekem; Mořská voda se na ně bude zlobit a řeky je prudce potopí; 22. Krupobití a potopa jsou také běžné obrazy Božího hněvu v Bibli (Iz 28:2; Ez 13:11, 13; Zj 8:7, 11:19, 16:21). Prem.5:23. povstane proti nim duch moci a rozmetá je jako vichřice. Prem.5:24. Tak nezákonnost zpustoší celou zemi a bezbožnost svrhne trůny mocných. 23–24. "Duch moci povstane proti nim." Duchem moci nelze chápat bouři, hurikán, protože dále je působení tohoto ducha moci pouze přirovnáváno („jako vichřice“) k bouři. „Duch moci“ – Duch Božské všemohoucnosti, analogicky s Isou. 11:4; Práce. 15:30. "Tak nepravost zpustoší celou zemi a bezbožnost svrhne trůny mocných." Závěr k celému předchozímu obrázku. Z toho jasně vidíme, že Boží soud nad bezbožnými a s ním spojený triumf spravedlivých se spisovateli zdá se odehrávat zde na zemi.