Глава 5

1–15. Морални мъки на нечестивите след смъртта. 16–24. Последният триумф на праведните. Прем.5:1. Тогава праведникът ще застане с голямо дръзновение пред онези, които го оскърбяват и презират подвизите му; Прем.5:2. Те, като видят, ще бъдат объркани от голям страх и ще бъдат удивени от изненадата на неговото спасение 1–2. Състоянието на праведния след смъртта ще бъде противоположно на състоянието на нечестивия, той ще бъде обхванат от чувство на висока радост, а неговите земни противници ще знаят за неговото щастие и затова ще бъдат изумени. „Голямата дързост” на праведните е очевидно противопоставена тук на страха и объркването на нечестивите (Мъдри 4:20, 5:2). За нечестивите триумфът на праведните ще бъде „изненада“. По време на земния му живот те „го обиждаха и презираха подвизите му“, смятайки ги за безцелни и празни (писателят говори за това подробно в Прес. 2:10, 17–20); сега виждат лъжите си. В Новия завет такива изрази описват състоянието на хората в началото на общото осъждение (1 Йоаново 2:28, 4:17). Прем.5:3. и като се покайват и въздишат от гнета на духа, ще си кажат: „Това е същият, който някога беше за нас подигравка и приказка. 3–13. В този раздел писателят артистично предава собствената реч на нечестивите (въпреки че стихове 9–12 са някак разтеглени и натрупани), която изобразява пробудената им съвест в отвъдния свят, вътрешното им объркване и покаяние, както и изненадата им от неочакваното щастие на праведните. Тази реч е пряка противоположност на арогантната реч, която писателят влага в устата на същите хора в глава II. 3. „Въздишайки от потискането на духа“, дъхът беше отнет; следователно те не могат да говорят свободно, а могат само да стенат и да въздишат. Писателят използва този образ, за да изрази противоположността на предишния арогантен смях на нечестивите (Яков 4:9). „Имахме... притча за упрек“, обект на подигравки, подигравки и злорадство. (Вижте Пс. 43:15; Йер. 24:9; 2 Летописи 7:20). Прем.5:4. Луди, сметнахме живота му за лудост и смъртта му за непочтена! 4. "Луд!" Този силен призив на нечестните към себе си показва колко трудно е за тях да разпознаят грешката си. „Животът му се смяташе за лудост“ именно защото тези ползи, заради които праведните понасяха големи трудности и неприятности, изглеждаха илюзорни за нечестивите; те не вярваха в тяхната реалност. “Нечестната му смърт”; индикация за позорната смърт, която те подготвят за праведните (Мъдри 2:20). Прем.5:5. Как той е причислен към Божиите синове и жребият му е със светиите? 5. Ангелите често се наричат ​​„Божии синове” и „светии” в Библията (Йов 1:6, 2:1, 38:7; Тот. 8:15, 12:15), следователно този израз, че „праведният е причислен към Божиите синове и жребият му е със светиите” се разбира в смисъл, че той е включен в обществото на Ангелите и това е неговото най-голямо блаженство. Но не трябва да забравяме, че речта на нечестивите в глава V е противопоставена от писателя на тяхната реч в глава II и по-специално този стих съответства на 18-ия стих от тази глава: той говори за действителното изпълнение на това, с което праведният винаги се утешаваше и в което нечестивият подигравателно се съмняваше, следователно изразът „Божи син“ трябва да се разбира в същото значение като в Прес. 2:18. Праведният човек се нарича Божий син в морален смисъл, като истински поклонник на Йехова и следователно възлюбен от Бог. Прем.5:6. И така, ние се отклонихме от пътя на истината и светлината на истината не ни освети, и слънцето не ни огре. Стих 6 е заключение от предишния. Виждайки прославеното състояние на праведните, нечестивите сега осъзнават грешката на своя земен живот. „Слънцето не ни огре...” – тук не става дума за физическото слънце, а за „слънцето на правдата”, в съответствие с предишната „светлина на правдата” (виж Мал. 4:2). Прем.5:7. Бяхме изпълнени с дела на беззаконие и разрушение и вървяхме през непроходими пустини, но не знаехме пътя Господен. 7. „Вървяхме през непроходими пустини.“ Това е образ за покварен живот, когато човек се е отдалечил от истинското си добро (вж. Ис. 53:6). Прем.5:8. Каква полза ни донесе арогантността и каква богатството и суетата? Прем.5:9. Всичко това премина като сянка и като мимолетни слухове. Прем.5:10. Както след преминаването на кораб, плаващ по бурни води, е невъзможно да се намери следа, нито пътя на дъното му във вълните; Прем.5:11. или като птица, летяща във въздуха, не остава никакъв знак от нейния път, но лекият въздух, ударен от нейните крила и разсечен от скоростта на нейното движение, се пропуска от движещите се крила и след това не остава никакъв знак от нейното преминаване; Прем.5:12. или както когато стрела бъде изстреляна към целта, разделеният въздух веднага се събира отново, така че е невъзможно да се знае къде е преминал; Прем.5:13. Така че ние също се родихме и умряхме и не можахме да покажем никакъв признак на добродетел, но бяхме изтощени в нашето беззаконие.” 9–13. Писателят цитира редица явления, които бързо изчезват безследно. Тези явления му служат като образ на мимолетно земно щастие, земно величие. Само „коренът на мъдростта (добродетелта) е непоклатим” (Мъдри 3:15), според писателя; следователно онези, които „не можаха да покажат никакъв признак на добродетел“, изчезват без следа - „бяха изтощени в беззаконие“. Прем.5:14. Защото надеждата на нечестивите изчезва като прах, отнесен от вятъра, и като тънък скреж, отнесен от буря, и като дим, разпръснат от вятъра, и преминава като спомен за еднодневен гост. Прем.5:15 . Но праведните живеят вечно; наградата им е в Господа и грижата за тях е у Всевишния. 14–15. От стих 14 писателят започва своята дискусия за противоположната съдба на праведните и нечестивите. Надеждата на нечестивите за богатство, земни удоволствия и т.н. ще изчезне като прах, като скреж и дим (изображения, често използвани в Библията, вижте Пс. 1:4, 34:5, 67:3; Ис. 29:5; Ос. 13:3), „но праведните живеят вечно.“ От този контраст не следва, че писателят говори тук за пълното унищожение на нечестивите след смъртта, тъй като по-горе той говори за мъките на съвестта на нечестивите в другия свят. Следователно „живейте вечно“ означава не само продължаване на живота, но истински, благословен живот, който ще продължи вечно. Следните думи на чл. 15 са съгласни с това обяснение. Прем.5:16. Затова те ще получат царство на слава и венец на красота от ръката на Господа, защото Той ще ги покрие с десницата Си и ще ги защити с мишцата Си. 16–23. Относно този отдел сред екзегетите откриваме същото различие в мненията както за Прем. 3:7–8 v. Някои приписват образната реч на писателя за награда отвъд гроба, други я разбират в месианско-есхатологичен смисъл във връзка с идващото месианско царство, а трети виждат тук само общия бъдещ триумф на благочестивите израилтяни в този живот, без никаква примес на есхатологични стремежи. Две обстоятелства говорят против първото мнение: първо, дадените тук образи не са много подходящи за изобразяване на бъдещия небесен живот, и второ, двадесет и четвъртият стих може да се припише само на бъдещото състояние на земния живот. Междувременно този стих е тясно свързан с цялото предишно описание; това е заключение на цялата представена картина, следователно, заедно с 24-то изкуство. и цялото това място трябва да се отнесе към земния живот. На възражението, че при такова разбиране ще има рязък преход, скок, от мисълта за задгробния живот (чл. 15) към щастливия период от земния им живот за израилтяните, трябва да се отбележи, че подобни бързи преходи не са необичайни за писателя на Книгата на мъдростта. Що се отнася до изобразеното тук непосредствено определение на момента на земния живот, не можем да се съгласим с второто мнение и да го отнесем към бъдещото месианско царство, тъй като няма признаци, определящи това царство. Остава да видим тук реч в пророчески стил за щастлива промяна в общата съдба на благочестивите израилтяни, когато техните врагове - отстъпилите от вярата евреи и езическите потисници - ще получат полагащото им се възнаграждение. 16. „Те ще получат царство на слава и венец на красота от ръката на Господа.“ Защитниците на първото от горепосочените тълкувания на този раздел виждат в този израз идеята за най-висшето небесно блаженство на праведните. Но авторът използва израза „царство“ в общия смисъл на господство (Мъдри 1:14); „короната на красотата“ е библейски символ на победа и господство (Исая 28:1, 5, 62:3; Сир. 48:7). Следователно е по-задълбочено да разберем този пасаж във връзка с победата, с триумфа на благочестивите израилтяни над техните врагове тук на земята. Този триумф на верните израилтяни ще дойде в резултат на Божията защита към тях: „защото Той ще ги покрие с десницата Си и ще ги защити с ръката Си“. „Мускулите“ и „дясната ръка“ са общи символи на покровителство и защита в Библията (Пс. 17:36, 42:9, 121:5). Прем.5:17. Той ще вземе пълно въоръжение – Неговата ревност и ще въоръжи творението за отмъщение на враговете му; 17. Писателят описва божествената присъда в редица изображения. Съдията – Йехова – е изобразен като въоръжен воин; Неговите свойства, които Той показва по време на това възмездие, са представени чрез изображението на отделни части от Неговото въоръжение. Основата за този образ на представяне за писателя биха могли да бъдат следните пасажи от Стария завет: (Пс. 17:14-15, 34:2-3; Ис. 42:18, 59:17; Зах. 12:3). В подобни образи Новият Завет описва духовните оръжия на християните срещу злото (Еф. 6:11; Рим. 13:12; 1 Петр. 4:1). „Той ще вземе пълно въоръжение – неговата ревност...“ „Ревността на Йехова“ е Неговата пламенна любов към благочестивите израилтяни и тяхната справедлива кауза, както и гневът срещу отстъпниците и външните врагове на Израел. „Пълно въоръжение“ – пълно въоръжение (2 Царе 2:21; Йов 39:20; Юдит 14:8; 2 Мак. 3:25). „Създанието ще се въоръжи за отмъщение на враговете си.“ „Ръката“ – по-точно казано – ще направи оръжие, тъй като в гръцкия текст е οπλοποιειν, а не οπλίζειν. Създание (κτίσις) тук означава неразумна нежива природа. Основно се отнася до мощни природни явления, чрез които Бог наказва нечестивите и дава успех на делото на праведните. Писателят говори повече за това в историята за съда над Египет (Мъдри 16:16-25). Тук писателят несъмнено изразява религиозен библейски възглед за физическата природа, според който тя се поставя в тясна връзка с моралните отношения на разумните същества и общия морален световен ред. Прем.5:18. Той ще облече броня - правда и ще сложи шлем - безпристрастен съд; Прем.5:19. ще вземе непобедим щит - святост; 19. „Светостта“ (οσιότης) е нравствено съвършенство, такова свойство, срещу което се разбива всяка сила на злото. Прем.5:20 . Той ще изостри суровия Си гняв като меч и светът ще се въоръжи с Него срещу безумните. 20 с.л. в обща форма изразява идеята за Божия гневна присъда над нечестивите, която в следващите 21–22 ст. се разкрива по-подробно. „Светът ще вземе оръжие с Него“. ср. 17 век и Прем. 16:17 ч. Прем.5:21. Ще се втурнат добре насочени светкавични стрели и от облаците, като от опънат лък, ще летят към целта. 21. Светкавицата, като инструмент за осъждение и Божия гняв, често се сравнява със стрели в Библията: Пс. 7:14, 17:15, 143:6; Ср. 3:11. Прем.5:22. И, като оръжие за хвърляне на камъни, град ще падне с ярост; Водата на морето ще им се разгневи и реките яростно ще ги потопят; 22. Градушката и наводнението също са често срещани изображения на Божия гняв в Библията (Исая 28:2; Езек. 13:11, 13; Откр. 8:7, 11:19, 16:21). Прем.5:23. духът на силата ще се надигне против тях и ще ги разпръсне като вихрушка. Прем.5:24. Така беззаконието ще опустоши цялата земя и нечестието ще събори троновете на силните. 23–24. „Духът на силата ще се надигне срещу тях.“ Под дух на сила не може да се разбира буря, ураган, защото по-нататък действието на този дух на сила се сравнява само („като вихрушка“) с буря. “Дух на сила” – Духът на Божественото всемогъщество, по аналогия с Ис. 11:4; работа. 15:30 часа. „Така беззаконието ще опустоши цялата земя и нечестието ще събори троновете на силните.“ Заключение към цялата предишна картина. От него ясно виждаме, че съдът на Бог над нечестивите и свързаният с него триумф на праведните изглежда според писателя да се случват тук, на земята.