Глава 4

1–2. Контраст између судбине праведника и судбине злих се наставља. 3–6. Бездетност не лишава праведника могућност да за собом остави захвалну успомену у свом потомству, али зли су лишени ове могућности чак и ако имају много потомства. 7–18. Рана смрт праведника је само брз прелазак у бољи живот. 19–20. За грешника је смрт коначно уништење. Прем.4:1. Бездетност са врлином је боља, јер је сећање на њега бесмртно: препознају га и Бог и људи. Стихови 1–6 поново упоређују судбину праведника без деце са судбином злих са њиховим бројним потомством. 1. Предност бездетних али врлинских људи је у томе што ће сећање на њихову врлину бити сачувано у потомству, ово је такође нека врста бесмртности. У каснијим књигама Светог писма Старог завета, о бесмртности имена у потомству се често говори као о високој награди за праведност (Пс. 111:6; Пословице 10:7; Мудре 8:13, 10:14). Цењена од стране људи, врлина је „препозната“ од Бога. Прем.4:2. Када је својствена, опонашају је, а када се удаљи, теже јој: и у вечности, овенчана, она тријумфује, као да је извојевала победу непорочним делима. 2. Открива идеју о вредности врлине: када живи међу људима, опонашају је, када одлази (тј. врлина умре), они се за њом теже. „И у вечности, овенчана, она тријумфује“, ове речи откривају идеју претходног стиха, да је врлина „и од Бога призната“. „Круна“ је врло често у Библији слика среће и разлике (Језек. 16:12; Пс. 20:4, 88:40, 131:18; Посл. 12:4; Сир. 2:18); посебно – небеска награда за вернике (Јак. 1,12; 1. Пет. 5,4; Откр. 2,10). Ова круна се даје за „победу непорочним делима“. Писац види цео живот човека као борбу против зла. Победу у овој борби праведници постижу делима светог живота, која се овде називају „непорочним“. Сличну идеју о животу као борби и о светости као победничкој круни налазимо у Ап. Павле 1 Кор. 9:24–27; 2 Тим. 2:3, 5, 4:17. Прем.4:3. Али плодно мноштво злих неће бити корисно, а прељубничке гране неће дубоко укоренити и достићи непоколебљиву основу; Прем.4:4. и премда ће гране за неко време позеленети, оне ће, недостајуће чврстине, бити потресене од ветра и ишчупаће их налет ветра; Прем.4:5. слабе гране ће се поломити, а плодови ће им бити бескорисни, недозрели за храну и ни за шта; Прес.4:6. јер су деца рођена из ванбрачне заједнице сведоци изопачености према родитељима када их испитују. 3–6. Писац се поново враћа на идеју да је срећа богатих са потомством злих очигледна. Крхко је, зли се брзо кажњавају, а за време одмазде и сама деца ће осудити своје очеве. Идеју о крхкости среће злих писац изражава на врло уобичајеној слици у Библији. Као што се побожност и срећа праведника често упоређује са чврсто укорењеним дрветом, засађеним на богатом тлу и стога зеленим и цветајућим (Језек. 17:8; Пс. 1:3, 127:3; Сир. 25:14-16), тако су зли и зли у њима казна супротна слика. 37:35-36; Јов 15:32–33, 18:16). Прес.4:7. А праведник, чак и ако рано умре, биће миран, 7. Рана смрт праведника не може се сматрати злом или изразом божанског гнева јер је за њега само прелазак у бољу егзистенцију. „Умреће рано...“ Значење може бити двојако: или ће праведник умрети пре него што зли умре, или чак и раније него обично. „Биће у миру...“ Пре свега је, наравно, мир од земаљских патњи и невоља, а затим позитивно блаженство, уп. Прем. 3:1. Будући живот је приказан као мир у Ап. Павла (Јевр. 4:9–10). Прес.4:8. јер поштена старост се не мери у дуговечности и не мери се бројем година: Прес.4:9. мудрост је људима седа коса, а живот непорочан је старост старости. 8–9 кашика. дати основу за 7. стих и назначити скалу којом треба да се мери старост човека. Мудрост и поштење живота, а не број проживљених дана, чине часну седу косу за људе. Слична размишљања се налазе у књизи. Пословице 16:31 и Сир. 25:6. Прем.4:10. Као онај који је угодио Богу, био је љубљени, и као онај који је живео међу грешницима, упокојио се, Прем.4:11. усхићен, да се злоба не предомисли, или превара душу не превари. Прем.4:12. Јер вежбање у злу помрачује оно што је добро, а узбуђење пожуде квари благи ум. Прем.4:13. Постигавши за кратко време савршенство, испунио је дуге године; Прем.4:14. јер је душа његова била угодна Господу, и зато је похитао из средине зла. Али људи су то видели и нису разумели, нису ни размишљали о томе. 10–14 чл. садрже даље излагање идеје да рана смрт праведника ни на који начин не противречи идеји правде Божанске одмазде и Божје љубави према праведницима; напротив, Бог, управо из љубави, такве људе узима себи, да их не би изложио опасности моралне покварености од опачине која их окружује. 14б-19. Већина људи не примећује да слањем ране смрти праведника Бог има добру сврху за њих. Зли не обраћају пажњу на чињеницу да прерана смрт праведника разоткрива њихову злоћу у још светлијој светлости и настављају да исмевају ову рану смрт, откривајући тако њихову глупост. 14б. "Али људи су ово видели и нису разумели." Израз „људи“ (οι λαοι) у Старом завету се често користи за означавање свих народа изван Израела. Ево, поредећи ово место са Прем. 2:12, 3:10 морамо разумети све Јевреје који су отпадници од Закона, који су прекинули духовну везу са израелским народом и чак били непријатељи оних који су представљали прави Израел у то време. Израз „народ“ у Старом завету је иста антитеза свему антијеврејском, као што је у Новом завету „свет“ (κοσμος) супротан свему хришћанском. Израз „изабрани“ у Старом завету се обично примењује на цео израелски народ, као политичку целину, коју је Јехова изабрао да буде његов вољени народ из свих народа на земљи (Иса. 65:9; Пс. 104:6). Овде се ова реч користи у моралном смислу и односи се само на побожне и верне обожаваоце Јехове, који се горе називају свецима. Прем.4:15 . да су благодат и милост код светих Његових и промисао за изабранике Његове. Прем.4:16. Праведник ће, умирући, осудити живе зле, а младост која ускоро достиже савршенство осудиће неправедне на дугу старост; 16. „Праведник, када умре, осудиће живе зле...“ Упоређујући овај одломак са стихом 8. Поглавље ИИИ, они овде налазе мисао о осуди злих у будућем животу. Али израз „живи“, у супротности са чињеницом смрти праведника, јасно говори да ће зли бити осуђени док још живе на земљи, а осуђен управо смрћу праведника: „умрће, осудиће“. Како ће рана смрт праведника осудити преживеле зле, показују даље речи: „младост која ускоро достигне савршенство (осудиће) дугу старост неправедника. Пошто су за кратко време постигли морално савршенство, праведници ће на тај начин осудити зле, који током свог дугог живота „нису могли показати никакав знак врлине“ (Мудр. 5:13). О сличној осуди говори се и у Мт. 12:41 ; Хеб. 11:7; Рим. 2:27. Прем.4:17. јер ће видети смрт мудраца и неће разумети шта је Господ одредио о њему и зашто га је ставио у сигурност; 17. век понавља мисао вв. 14б-15, тачније дефинишући да се „милост и милост... и промисао“ Божији за праведнике манифестују управо у Божијој одлуци о њиховој раној смрти, која праведника ставља „у сигурност“. Безбедан од чега? – речено је у 11–12а. Разлика у глаголским временима у два стиха који говоре о истој чињеници (у 14б-15 је прошло време, а у 17 - будуће време) може се објаснити чињеницом да се ова чињеница понавља много пута: одиграла се у прошлости и поновиће се у будућности. Прем.4:18. они ће то видети и уништити, али ће им се Господ смејати; 18. Није довољно што зли не желе да схвате прави разлог ране смрти праведника, већ покушавају и да га понизе, али то само на себе наноси срамоту. „Уништиће га...“ – сматраће га ништавим, презираће га, смејати му се (2. Краљевима 19:21; 2. Летописа 36:16; Лука 23:11). Непосредна смрт праведника даје разлог злим да исмеју његову веру у Јеховину помоћ као испразну и испразну. „Господ ће им се насмејати...“ – такав израз се у псалмима често супротставља дрској охолости злих да би своју злобу приказали као немоћну, неразумну и погубну за њих саме (Пс. 2:4, 37:13, 58:9). Прем.4:19. а после овога биће нечастиви леш и срамота међу мртвима заувек, јер ће их Он збацити неме и померити их из темеља, и биће потпуно опустошени и биће у тузи, и њихов спомен ће пропасти; 19. Писац Књиге мудрости приказане у 19. веку. понижење и смрт злих са таквим цртама које веома подсећају на слику смрти вавилонског краља од пророка Исаије у глави КСИВ. Прем.4:20 . у свести о својим гресима они ће се појавити са страхом, а њихова безакоња ће их осудити пред лице сопственог.