Глава 4

1–2. Контрастот помеѓу судбината на праведниците и судбината на злите продолжува. 3–6. Бездетството не ги лишува праведниците од можноста да остават зад себе благодарен спомен во своето потомство, но злите се лишени од оваа можност дури и ако имаат многу потомци. 7–18. Раната смрт на праведниот човек е само брза транзиција кон подобар живот. 19–20. За грешникот смртта е конечно уништување. Прем.4:1. Недетството со доблест е подобро, зашто сеќавањето на тоа е бесмртно: го препознаваат и Бог и луѓето. Стиховите 1-6 повторно ја спротивставуваат судбината на бездетните праведници со судбината на злите со нивните многубројни потомци. 1. Предноста на бездетните, но доблесни луѓе е што сеќавањето на нивната доблест ќе биде зачувано кај потомството, ова е исто така еден вид бесмртност. Во подоцнежните книги на Светото Писмо од Стариот Завет, за бесмртноста на името кај потомството често се зборува како висока награда за праведноста (Пс. 111:6; Изреки 10:7; Мудр. 8:13, 10:14). Доблест вреднувана од луѓето, Бог ја „признава“. Прем.4:2. Кога е вродено, тие го имитираат, а кога заминува, се стремат кон него: и во вечноста, крунисана, триумфира, како да извојува победа преку непорочни дела. 2. Ја открива идејата за вредноста на доблеста: кога живее меѓу луѓето, тие ја имитираат, кога заминува (т.е. умира доблесна личност), се стремат кон неа. „И во вечноста, крунисана, таа триумфира“, овие зборови ја откриваат идејата од претходниот стих, дека добродетелта „исто така ја препознава Бог“. „Круната“ многу често во Библијата е слика на среќа и разлика (Езек. 16:12; Пс. 20:4, 88:40, 131:18; Изр. 12:4; Сер. 2:18); особено - небесна награда за верниците (Јаков 1:12; 1. Пет. 5:4; Отк. 2:10). Оваа круна е дадена за „победа преку безгрешни дела“. Писателот го гледа целиот живот на една личност како борба против злото. Праведниците ја постигнуваат победата во оваа борба преку дела на светиот живот, кои овде се нарекуваат „беспрекорни“. Слична идеја за животот како борба и за светоста како победничка круна наоѓаме во Ап. Павле 1 Кор. 9:24–27; 2 Тим. 2:3, 5, 4:17. Прем.4:3. Но, плодното мноштво на злите нема да биде профитабилно, и прељубничките гранки нема да се вкорени длабоко и да допрат до непоколеблива основа; Прем.4:4. и иако гранките ќе позеленат некое време, тие, без цврстина, ќе бидат потресени од ветрот и ќе бидат искорнати од налетот на ветерот; Прем.4:5. слабите гранки ќе се скршат, а плодот ќе им биде бескорисен, незрел за храна и не е добар; Прет.4:6. за децата родени од незаконски соживот се сведоци на разврат против нивните родители кога се испрашуваат. 3–6. Писателот повторно се враќа на идејата дека среќата на богатите со потомците на злите е очигледна. Кревка е, злите брзо се казнуваат, а за време на одмаздата, самите деца ќе ги осудат своите татковци. Идејата за кревкоста на среќата на злите писателот ја изразува во многу вообичаена слика во Библијата. Исто како што побожноста и среќата на праведниците често се споредуваат со цврсто вкоренето дрво, засадено на богата почва и затоа зеленило и расцутено (Езек. 17:8; Пс. 1:3, 127:3; Господин 25:14-16), така и злите и казната што ги чека наспроти нив се прикажани на сликата 3:37 наспроти 5:37. Јов 15:32–33, 18:16). Прет.4:7. А праведникот, дури и да умре рано, ќе биде мирен, 7. Раната смрт на праведниот човек не може да се смета за зло или израз на божествен гнев бидејќи за него тоа е само премин кон подобро постоење. „Ќе умре рано...“ Значењето може да биде двојно: или праведникот ќе умре пред да умре злите, или дури и порано од вообичаеното. „Ќе биде во мир...“ Најпрвин, секако, има мир од земните страдања и неволји, а потоа позитивно блаженство, сп. Прем. 3:1. Идниот живот е прикажан како мир во Ап. Павле (Евр. 4:9–10). Прет.4:8. зашто чесната старост не се мери во долговечноста и не се мери со бројот на години: Прет.4:9. мудроста е седа коса за луѓето, а беспрекорниот живот е старост. 8-9 лажици. дајте ја основата за стих 7 и наведете ја скалата со која треба да се мери возраста на една личност. Мудроста и интегритетот на животот, а не бројот на проживеани денови, претставуваат чесно седа коса за луѓето. Слични размислувања има и во книгата. Изреки 16:31 и Господине. 25:6. Прет.4:10. Како оној што Му угодуваше на Бога, тој беше сакан, и како оној што живееше меѓу грешниците, се упокои, Прем.4:11. воодушевен, за злобата да не го премисли или измамата да не му ја измами душата. Прем.4:12. Зашто вежбањето во зло го затемнува она што е добро, а возбудата на страста го расипува благиот ум. Прем.4:13. Постигнувајќи совршенство за кратко време, тој исполни долги години; Прем.4:14. зашто душата му беше угодна на Господа и затоа побрза од средината на злобата. Но, луѓето го видоа тоа и не разбраа, дури и не размислуваа за тоа. 10-14 уметност. содржи дополнително изложување на идејата дека раната смрт на праведната личност во никој случај не е во спротивност со идејата за правдата на Божествената одмазда и Божјата љубов кон праведните; напротив, Бог, токму од љубов, таквите луѓе ги зема при себе, за да не ги изложи на опасност од морална расипаност од злобата што ги опкружува. 14б-19. Повеќето луѓе не забележуваат дека со испраќањето на раната смрт на праведниците, Бог има добра намера за нив. Злобните не обрнуваат внимание на фактот дека прераната смрт на праведниците ја изложува нивната злоба во уште посветла светлина и продолжуваат да ја исмеваат оваа рана смрт, со што ја откриваат нивната глупост. 14б. „Но, луѓето го видоа ова и не разбраа“. Изразот „луѓе“ (οι λαοί) во Стариот завет често се користи за означување на сите народи надвор од Израел. Еве, споредувајќи го ова место со Прем. 2:12, 3:10 мора да ги разбереме сите Евреи кои отпаднаа од Законот, кои ја прекинаа духовната врска со израелскиот народ и беа дури и непријатели на оние што го претставуваа вистинскиот Израел во тоа време. Изразот „луѓе“ во Стариот Завет е иста антитеза на сè што е антиеврејско, како што во Новиот завет „светот“ (κόσμος) се спротивставува на сè што е христијанско. Изразот „избран“ во Стариот завет обично се применува на целиот израелски народ, како политичка целина, кој Јехова го избрал да биде негов сакан народ од сите народи на земјата (Иса. 65:9; Пс. 104:6). Овде овој збор се користи во морална смисла и се однесува само на побожни и верни обожаватели на Јехова, кои се нарекуваат светци горе. Прем.04:15 . дека благодатта и милоста се со Неговите светии и промисла за Неговите избраници. Прем.4:16. Праведникот, кој умира, ќе ги осуди живите зли, а младоста што наскоро ќе достигне совршенство ќе ги осуди неправедните на долга старост; 16. „Праведникот, кога ќе умре, ќе ги осуди живите зли...“ Споредувајќи го овој пасус со ст. 8. Поглавје III, тие овде ја наоѓаат мислата за осуда на злите во идниот живот. Но, изразот „жив“, во спротивност со фактот за смртта на праведниците, јасно кажува дека злите ќе бидат осудени додека се уште живеат на земјата, и осудени токму со смртта на праведникот: „да умре, тој ќе осуди“. Како раната смрт на праведниците ќе ги осуди преживеаните зли, покажуваат понатамошните зборови: „младоста што наскоро ќе достигне совршенство (ќе ја осуди) долгата старост на неправедните“. Постигнувајќи морално совршенство за кратко време, праведниците со тоа ќе ги осудат злите, кои во текот на нивниот долг живот „не можеле да покажат никаков знак на доблест“ (Мудр. 5:13). За слична осуда се зборува и во Мат. 12:41 ; Евр. 11:7; Рим. 2:27. Прем.4:17. зашто ќе ја видат смртта на мудриот и нема да разберат што одредил Господ за него и зошто го ставил на безбедно; 17 век ја повторува мислата на т. 14б-15, попрецизно дефинирајќи дека „милоста и милоста... и промислата“ Божја за праведниците се манифестираат токму во Божјата определба за нивната рана смрт, што ги става праведниците „на сигурност“. Безбедно од што? – рече во 11–12а. Разликата во глаголските времиња во два стиха кои зборуваат за ист факт (во 14б-15 има минато време, а во 17 - идно време) може да се објасни со фактот дека овој факт се повторува многу пати: се случил во минатото и ќе се повторува во иднина. Прем.4:18. ќе го видат и ќе го уништат, но Господ ќе им се смее; 18. Не е доволно што злите не сакаат да ја разберат вистинската причина за раната смрт на праведникот, тие се обидуваат и да го понижат, но тоа само си носи срам. „Ќе го уништат...“ - ќе го сметаат за ништо, ќе го презираат, ќе му се смеат (2. Царевите 19:21; 2. Летописи 36:16; Лука 23:11). Претстојната смрт на праведниот човек им дава причина на злите да ја исмеваат неговата вера во Јеховината помош како залудна и празна. „Господ ќе им се смее...“ - таквиот израз во псалмите често се спротивставува на дрската ароганција на злите за да ја претстават својата злоба како немоќна, неразумна и погубна за себе (Пс. 2:4, 37:13, 58:9). Прем.4:19. и после тоа тие ќе бидат бесчестен труп и срам меѓу мртвите засекогаш, зашто Он ќе ги фрли неми и ќе ги помести од нивните темели, и тие ќе бидат целосно пусти и ќе бидат во тага, а сеќавањето ќе им пропадне; 19. Писателот на Книгата на мудроста прикажана во 19 век. понижување и смрт на злите со такви карактеристики кои многу потсетуваат на сликата на смртта на вавилонскиот крал од пророкот Исаија во глава XIV. Прем.04:20 . во свеста за своите гревови ќе се појават со страв, а нивните беззаконија ќе ги осудат на свое лице.