Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–2. კონტრასტი მართალთა ბედსა და ბოროტთა ბედს შორის გრძელდება. 3–6. უშვილობა არ ართმევს მართალს შთამომავლობაში მადლიერი ხსოვნის დატოვების შესაძლებლობას, მაგრამ ბოროტები მოკლებულნი არიან ამ შესაძლებლობას მაშინაც კი, თუ მათ უამრავი შთამომავლობა ჰყავთ. 7–18. მართალი ადამიანის ადრეული სიკვდილი მხოლოდ სწრაფი გადასვლაა უკეთეს ცხოვრებაზე. 19–20. ცოდვილისთვის სიკვდილი საბოლოო განადგურებაა.
პრემ.4:1. სათნოებით უშვილობა უკეთესია, რადგან მისი ხსოვნა უკვდავია: მას აღიარებს ღმერთიც და ხალხიც.
1–6 მუხლები კვლავ უპირისპირდება უშვილო მართალთა ბედს ბოროტების ბედს მათი მრავალრიცხოვანი შთამომავლებით.
1. უშვილო, მაგრამ სათნო ადამიანების უპირატესობა ისაა, რომ მათი სათნოების ხსოვნა შთამომავლობაში შენარჩუნდება, ესეც ერთგვარი უკვდავებაა. ძველი აღთქმის წმინდა წერილების გვიანდელ წიგნებში სახელის უკვდავება შთამომავლობაში ხშირად მოიხსენიება, როგორც სიმართლის მაღალი ჯილდო (ფსალმ. 111:6; იგავები 10:7; სიბრძ. 8:13, 10:14). ადამიანების მიერ დაფასებული სათნოება ღმერთის მიერ „აღიარებულია“.
პრემ.4:2. როცა ის თანდაყოლილია, ბაძავენ მას და როცა მიდიან, მისკენ ისწრაფვიან: მარადისობაში კი, გვირგვინი, იმარჯვებს, როგორც უბიწო საქმეებით გამარჯვებას.
2. ავლენს აზრს სათნოების ღირებულების შესახებ: როცა ის ცხოვრობს ადამიანთა შორის, ბაძავენ მას, როცა მიდიან (ე.ი. კვდება სათნო ადამიანი), მისკენ ისწრაფვიან.
„და მარადისობაში, გვირგვინდება, ის იმარჯვებს“, ეს სიტყვები ცხადყოფს წინა ლექსის იდეას, რომ სათნოება „ღმერთმაც აღიარა“. ბიბლიაში „გვირგვინი“ ძალიან ხშირად ბედნიერებისა და გამორჩეულობის გამოსახულებაა (ეზკ. 16:12; ფსალმ. 20:4, 88:40, 131:18; იგ. 12:4; სერ. 2:18); განსაკუთრებით - ზეციური ჯილდო მორწმუნეთათვის (იაკ. 1:12; 1 პეტ. 5:4; გამოცხ. 2:10). ეს გვირგვინი მოცემულია „უმანკო საქმეებით გამარჯვებისთვის“. მწერალი ადამიანის მთელ ცხოვრებას ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლად ხედავს. მართალნი ამ ბრძოლაში გამარჯვებას აღწევენ წმინდა ცხოვრების ღვაწლით, რომელსაც აქ „უმწიკვლო“ ეწოდება. ცხოვრების, როგორც ბრძოლისა და სიწმინდის, როგორც გამარჯვებული გვირგვინის მსგავს იდეას ვხვდებით აპ. პავლე 1 კორ. 9:24–27; 2 ტიმ. 2:3, 5, 4:17.
პრემ.4:3. მაგრამ ბოროტთა ნაყოფიერი სიმრავლე არ იქნება მომგებიანი და მრუშობის ტოტები ღრმად არ გაიღებს ფესვებს და არ მიაღწევს ურყევ საფუძველს;
პრემ.4:4. და მიუხედავად იმისა, რომ ტოტები ცოტა ხნით გამწვანებას მოჰყვება, მაგრამ სიმტკიცე მოკლებულია, ქარი შეარყევს და ქარის მძლავრი ამოძირკვავს;
პრემ.4:5. სუსტი ტოტები დაიმსხვრევა და მათი ნაყოფი გამოუსადეგარი იქნება, საჭმელად მოუმწიფებელი და არაფრისთვის კარგი;
პრეს.4:6. რადგან უკანონო თანაცხოვრებიდან დაბადებული ბავშვები მშობლების დაკითხვისას გარყვნილების მოწმეები არიან.
3–6. მწერალი კვლავ უბრუნდება იმ აზრს, რომ მდიდრების ბედნიერება ბოროტების შთამომავლებით აშკარაა. ის მყიფეა, ბოროტები სწრაფად ისჯებიან და შურისძიების დროს თავად შვილები დაგმობენ მამებს. ბოროტების ბედნიერების მყიფე იდეა მწერლის მიერ არის გამოხატული ბიბლიაში ძალიან გავრცელებული გამოსახულებით. როგორც მართალთა ღვთისმოსაობა და ბედნიერება ხშირად შედარებულია მყარ მიწაზე დარგულ ხეს, რომელიც დარგეს მდიდარ მიწაზე, ამიტომ მწვანე და აყვავებული (ეზეკ. 17:8; ფსალმ. 1:3, 127:3; სერ. 25:14-16), ასევე ბოროტები და სასჯელი მათ საპირისპიროდ არის გამოსახული; იობი 15:32–33, 18:16).
პრეს.4:7. და მართალი, თუნდაც ადრე მოკვდეს, მშვიდად იქნება,
7. მართალი ადამიანის ადრეული სიკვდილი არ შეიძლება ჩაითვალოს ბოროტად ან ღვთაებრივი რისხვის გამოხატულებად, რადგან მისთვის ეს მხოლოდ გადასვლაა უკეთეს არსებობაზე.
„იგი ადრე მოკვდება...“ მნიშვნელობა შეიძლება ორგვარი იყოს: ან მართალი მოკვდება ბოროტების სიკვდილამდე, ან თუნდაც ჩვეულებრივზე ადრე.
„ის მშვიდად იქნება...“ უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, არის მშვიდობა მიწიერი ტანჯვისა და უბედურებისგან, შემდეგ კი დადებითი ნეტარება, შდრ. პრემ. 3:1. სამომავლო ცხოვრება მშვიდობად არის გამოსახული აპ. პავლე (ებრ. 4:9–10).
პრეს.4:8. რადგან პატიოსანი სიბერე არ იზომება ხანგრძლივობით და არ იზომება წლების რაოდენობით:
პრეს.4:9. სიბრძნე არის ჭაღარა თმა ადამიანებისთვის, ხოლო უმანკო ცხოვრება სიბერის ასაკია.
8-9 ს.კ. მიეცით საფუძველი მე-7 სტროფს და მიუთითეთ რა მასშტაბით უნდა გაიზომოს ადამიანის ასაკი. ცხოვრების სიბრძნე და მთლიანობა, და არა დღეების რაოდენობა, წარმოადგენს საპატიო ნაცრისფერ თმას ადამიანებისთვის. მსგავსი აზრები გვხვდება წიგნშიც. იგავები 16:31 და სერ. 25:6.
პრემ.4:10. როგორც ღმერთს მოეწონა, ის საყვარელი იყო და როგორც ცოდვილთა შორის მცხოვრები, განისვენებს.
პრემ.4:11. გახარებული, რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს, ან მოტყუებამ არ მოატყუოს მისი სული.
პრემ.4:12. რადგან ბოროტებაში ვარჯიში სიკეთეს აბნელებს, ვნების აღფრთოვანება კი რბილ გონებას ხრწნის.
პრემ.4:13. მოკლე დროში მიაღწია სრულყოფილებას, მან შეასრულა გრძელი წლები;
პრემ.4:14. რადგან მისი სული სიამოვნებდა უფალს და ამიტომ აჩქარდა ბოროტებას შორის. მაგრამ ხალხმა დაინახა და ვერ გაიგო, არც უფიქრია.
10–14 ხელოვნება. შეიცავდეს აზრს, რომ მართალი ადამიანის ადრეული სიკვდილი არანაირად არ ეწინააღმდეგება ღვთიური შურისძიების სამართლიანობისა და მართალთა მიმართ ღვთის სიყვარულის იდეას; პირიქით, ღმერთი სწორედ სიყვარულით მიჰყავს ასეთ ადამიანებს საკუთარ თავთან, რათა არ გამოამჟღავნოს მორალური გახრწნის საფრთხე მათ გარშემო არსებული ბოროტებისგან.
14ბ-19. ადამიანების უმეტესობა ვერ ამჩნევს, რომ მართალთა ადრეული სიკვდილის გაგზავნით ღმერთს მათთვის კარგი მიზანი აქვს. ბოროტები ყურადღებას არ აქცევენ იმ ფაქტს, რომ მართალთა ნაადრევი სიკვდილი კიდევ უფრო ნათელ შუქზე ამხელს მათ ბოროტებას და აგრძელებენ ამ ადრეული სიკვდილის დაცინვას, რითაც ავლენენ მათ სისულელეს.
14ბ. ”მაგრამ ხალხმა დაინახა ეს და ვერ გაიგო.” ძველ აღთქმაში გამოთქმა „ხალხი“ (οι λαοί) ხშირად გამოიყენება ისრაელის გარეთ ყველა ერის აღსანიშნავად. აი, ამ ადგილის შედარება პრემთან. 2:12, 3:10 ჩვენ უნდა გვესმოდეს ყველა ებრაელი, ვინც განდგომილი იყო რჯულიდან, რომლებმაც გაწყვიტეს სულიერი კავშირი ისრაელ ხალხთან და იყვნენ მტრებიც კი, ვინც იმ დროს წარმოადგენდა ჭეშმარიტ ისრაელს. გამოთქმა „ხალხი“ ძველ აღთქმაში არის იგივე ანტიებრაული ყველაფრის საწინააღმდეგო, როგორც ახალ აღთქმაში „სამყარო“ (κόσμος) ეწინააღმდეგება ყველაფერს ქრისტიანულს.
ძველ აღთქმაში გამოთქმა „რჩეული“ ჩვეულებრივ გამოიყენება მთელ ისრაელ ხალხზე, როგორც პოლიტიკურ მთლიანობაზე, რომელიც იეჰოვამ აირჩია თავის საყვარელ ხალხად დედამიწის ყველა ერიდან (ეს. 65:9; ფსალმ. 104:6). აქ ეს სიტყვა ზნეობრივი მნიშვნელობითაა გამოყენებული და ეხება მხოლოდ ღვთისმოსავ და ერთგულ იეჰოვას თაყვანისმცემლებს, რომლებსაც ზემოთ წმინდანებს უწოდებენ.
პრემ.4:15 . რომ მადლი და წყალობაა მის წმინდანებთან და განგებულება მისი რჩეულებისთვის.
პრემ.4:16. მართალი, მომაკვდავი, დაგმობს ცოცხალ ცოდვილს, ხოლო ახალგაზრდობა, რომელიც მალე მიაღწევს სრულყოფილებას, უსამართლოებს დიდხანს სიბერეში დაგმობს;
16. „მართალი, როცა მოკვდება, ცოცხალ ცოდვილს განსჯის...“ ამ მონაკვეთის შედარება მე-8 თავთან III თავი, ისინი აქ პოულობენ აზრს ბოროტთა დაგმობის შესახებ მომავალ ცხოვრებაში. მაგრამ გამოთქმა „ცოცხალი“, რომელიც ეწინააღმდეგება მართალთა სიკვდილის ფაქტს, ნათლად ამბობს, რომ ბოროტები დაისჯებიან, სანამ ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ, და დაგმობილი იქნებიან ზუსტად მართალთა სიკვდილით: „მოკვდება, ის დაგმობს“. როგორ დაგმობს მართალთა ადრეული სიკვდილი გადარჩენილ ბოროტებს, ცხადყოფს შემდგომი სიტყვებით: „ახალგაზრდობა, რომელიც მალე მიაღწევს სრულყოფილებას (გმობს) უსამართლოთა ხანგრძლივ სიბერეს“. მოკლე დროში ზნეობრივ სრულყოფილებას რომ მიაღწიეს, მართალნი ამით დაგმობენ ბოროტებს, რომლებსაც მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე „ვერავითარი სათნოების ნიშანი არ შეეძლოთ“ (ბრძ. 5:13). მსგავსი დაგმობაზეა საუბარი მათ. 12:41 ; ებრ. 11:7 ; რომი. 2:27.
პრემ.4:17. რადგან დაინახავენ ბრძენის სიკვდილს და ვერ გაიგებენ, რა დაადგინა უფალმა მასზე და რატომ მოათავსა იგი უსაფრთხოდ;
მე-17 საუკუნე იმეორებს აზრს vv. 14b-15, უფრო ზუსტად განსაზღვრავს, რომ ღვთის „მადლი და წყალობა... და განგებულება“ მართალთათვის გამოიხატება ზუსტად ღმერთის მიერ მათი ადრეული სიკვდილის განსაზღვრაში, რაც მართალს „უსაფრთხოებაში“ აყენებს. რისგან დაცული? – თქვა 11–12 ა. ზმნის დროების განსხვავება ორ ლექსში, რომლებიც საუბრობენ ერთსა და იმავე ფაქტზე (14b-15-ში არის წარსული დრო, ხოლო 17-ში - მომავალი დრო) შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ეს ფაქტი ბევრჯერ მეორდება: ეს მოხდა წარსულში და განმეორდება მომავალში.
პრემ.4:18. დაინახავენ და გაანადგურებენ, მაგრამ უფალი დასცინის მათ;
18. არ არის საკმარისი, რომ ბოროტებს არ სურთ მართალთა ადრეული სიკვდილის ჭეშმარიტი მიზეზის გაგება, ისინი ასევე ცდილობენ მის დამცირებას, მაგრამ ეს მხოლოდ საკუთარ თავს მოაქვს სირცხვილის.
„გაანადგურებენ მას...“ - არაფრად ჩათვლიან, შეურაცხყოფენ, დასცინიან (2 მეფეთა 19:21; 2 მატიანე 36:16; ლუკა 23:11). მართალი კაცის გარდაუვალი სიკვდილი ბოროტებს საფუძველს აძლევს, რომ დასცინონ მისი რწმენა იეჰოვას დახმარებისადმი, როგორც ამაო და უაზრო.
„დაიცინებს მათ უფალი...“ - ფსალმუნებში ასეთი გამოთქმა ხშირად უპირისპირდება ბოროტების თავხედ ამპარტავნებას, რათა მათი ბოროტება წარმოაჩინონ უძლურებად, უგუნურებად და თავისთვის დამღუპველად (ფსალმ. 2:4, 37:13, 58:9).
პრემ.4:19. და ამის შემდეგ ისინი იქნებიან უპატივცემულო გვამი და სამარცხვინო მკვდრებს შორის სამუდამოდ, რადგან ჩამოაგდებს მათ მუნჯებს და ამოძრავებს მათ საფუძვლებიდან, და იქნებიან სრულიად გაპარტახებულნი და დარჩებიან მწუხარებაში, და დაიღუპება მათი ხსოვნა;
19. მე-19 საუკუნეში გამოსახული სიბრძნის წიგნის დამწერი. ბოროტების დამცირება და სიკვდილი ისეთი თვისებებით, რომლებიც ძალიან მოგვაგონებს ისაია წინასწარმეტყველის მიერ ბაბილონის მეფის სიკვდილის სურათს XIV თავში.
პრემ.4:20 . მათი ცოდვების შეგნებაში ისინი შიშით გამოჩნდებიან და მათი ურჯულოებანი მათ პირისპირ დაგმობენ.