Глава 4

1–2. Η αντίθεση μεταξύ της μοίρας των δικαίων και της μοίρας των κακών συνεχίζεται. 3–6. Η έλλειψη παιδιών δεν στερεί από τους δίκαιους την ευκαιρία να αφήσουν πίσω τους μια ευγνώμων ανάμνηση στους απογόνους τους, αλλά οι κακοί στερούνται αυτή την ευκαιρία ακόμα κι αν έχουν πολλούς απογόνους. 7–18. Ο πρόωρος θάνατος ενός δίκαιου ανθρώπου είναι μόνο μια γρήγορη μετάβαση σε μια καλύτερη ζωή. 19–20. Για έναν αμαρτωλό, ο θάνατος είναι τελική καταστροφή. Prem.4:1. Η ατεκνία με την αρετή είναι καλύτερη, γιατί η ανάμνησή της είναι αθάνατη: την αναγνωρίζουν και ο Θεός και οι άνθρωποι. Οι στίχοι 1–6 αντιπαραβάλλουν και πάλι τη μοίρα των δίκαιων χωρίς παιδιά με τη μοίρα των κακών με τους πολυάριθμους απογόνους τους. 1. Το πλεονέκτημα των άτεκνων αλλά ενάρετων ανθρώπων είναι ότι η μνήμη της αρετής τους θα διατηρηθεί στους επόμενους, είναι και αυτό ένα είδος αθανασίας. Στα μεταγενέστερα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, η αθανασία του ονόματος στους μεταγενέστερους αναφέρεται συχνά ως υψηλή ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη (Ψαλμ. 111:6· Παροιμίες 10:7· Σοφία 8:13, 10:14). Η αρετή, που εκτιμάται από τους ανθρώπους, «αναγνωρίζεται» από τον Θεό. Prem.4:2. Όταν είναι εγγενές, το μιμούνται, και όταν φεύγει, αγωνίζονται γι' αυτό: και στην αιωνιότητα, στεφανωμένο, θριαμβεύει, σαν να έχει κερδίσει τη νίκη με άψογες πράξεις. 2. Αποκαλύπτει την ιδέα για την αξία της αρετής: όταν ζει ανάμεσα στους ανθρώπους, τη μιμούνται, όταν φεύγει (δηλαδή, ένας ενάρετος άνθρωπος πεθαίνει), αγωνίζονται γι' αυτήν. «Και στην αιωνιότητα, στεφανωμένη, θριαμβεύει», αυτά τα λόγια αποκαλύπτουν την ιδέα του προηγούμενου στίχου, ότι η αρετή «αναγνωρίζεται και από τον Θεό». Το «στέμμα» πολύ συχνά στη Βίβλο είναι μια εικόνα ευτυχίας και διάκρισης (Ιεζ. 16:12· Ψαλμ. 20:4, 88:40, 131:18· Παρ. 12:4· Κύριος 2:18). ειδικά - ουράνια ανταμοιβή για τους πιστούς (Ιακώβου 1:12, Α' Πέτ. 5:4, Αποκ. 2:10). Αυτό το στέμμα δίνεται για «νίκη μέσω αμόλυντων πράξεων». Ο συγγραφέας βλέπει ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου ως αγώνα ενάντια στο κακό. Οι δίκαιοι πετυχαίνουν τη νίκη σε αυτόν τον αγώνα με πράξεις αγίας ζωής, που εδώ ονομάζονται «άσπιλοι». Μια παρόμοια ιδέα της ζωής ως αγώνα και της αγιότητας ως νικηφόρου στέμματος βρίσκουμε στον Απ. Παύλος 1 Κορ. 9:24–27; 2 Τιμ. 2:3, 5, 4:17. Πρεμ. 4:3. Αλλά το γόνιμο πλήθος των κακών δεν θα είναι επικερδές, και τα μοιχικά κλαδιά δεν θα ριζώσουν βαθιά και δεν θα φτάσουν σε ακλόνητο θεμέλιο. Πρεμ. 4:4. Και παρόλο που τα κλαδιά θα πρασινίσουν για λίγο, αυτά, χωρίς σταθερότητα, θα ταρακουνηθούν από τον άνεμο και θα ξεριζωθούν από μια ριπή ανέμου. Πρεμ. 4:5. Τα αδύναμα κλαδιά θα σπάσουν και ο καρπός τους θα είναι άχρηστος, άγουρος για φαγητό και καλός για τίποτα. Πρ. 4:6. για τα παιδιά που γεννήθηκαν από παράνομη συμβίωση είναι μάρτυρες εξευτελισμού κατά των γονιών τους όταν ανακρίνονται. 3–6. Ο συγγραφέας επανέρχεται και πάλι στην ιδέα ότι η ευτυχία των πλουσίων με τους απογόνους των κακών είναι εμφανής. Είναι εύθραυστο, οι κακοί τιμωρούνται γρήγορα και κατά τη διάρκεια της ανταπόδοσης, τα ίδια τα παιδιά θα καταδικάσουν τους πατέρες τους. Η ιδέα της ευθραυστότητας της ευτυχίας των κακών εκφράζεται από τον συγγραφέα σε μια πολύ κοινή εικόνα στη Βίβλο. Όπως η ευσέβεια και η ευτυχία των δικαίων συχνά παρομοιάζεται με ένα δέντρο με γερές ρίζες, φυτεμένο σε πλούσιο έδαφος και επομένως πράσινο και ανθισμένο (Ιεζ. 17:8· Ψαλμ. 1:3, 127:3· Κύριος 25:14-16), έτσι και οι κακοί και η τιμωρία που τους περιμένει απέναντί τους απεικονίζονται στην εικόνα 3:37. Ιώβ 15:32–33, 18:16). Πρ. 4:7. Και ο δίκαιος, ακόμα κι αν πεθάνει νωρίς, θα έχει ειρήνη, 7. Ο πρόωρος θάνατος ενός δίκαιου δεν μπορεί να θεωρηθεί κακός ή έκφραση θεϊκής οργής γιατί για αυτόν είναι μόνο μια μετάβαση σε μια καλύτερη ύπαρξη. «Θα πεθάνει νωρίς...» Το νόημα μπορεί να είναι διπλό: είτε ο δίκαιος θα πεθάνει πριν πεθάνει ο πονηρός, είτε ακόμη νωρίτερα από το συνηθισμένο. «Θα ειρηνεύσει...» Πρώτα από όλα βέβαια υπάρχει ειρήνη από τα επίγεια βάσανα και προβλήματα και μετά θετική ευδαιμονία, βλ. Prem. 3:1. Η μελλοντική ζωή απεικονίζεται ως ειρήνη στον Απ. Παύλος (Εβρ. 4:9–10). Πρ. 4:8. γιατί το τίμιο γήρας δεν μετριέται σε μακροζωία και δεν μετριέται με τον αριθμό των ετών: Πρ. 4:9. Η σοφία είναι γκρίζα μαλλιά για τους ανθρώπους, και η άμεμπτη ζωή είναι η ηλικία των γηρατειών. 8-9 κ.σ. δώστε τη βάση για τον στίχο 7 και υποδείξτε την κλίμακα με την οποία πρέπει να μετρηθεί η ηλικία ενός ατόμου. Η σοφία και η ακεραιότητα της ζωής, και όχι ο αριθμός των ημερών που έζησαν, αποτελούν τιμητικό γκρίζο μαλλί για τους ανθρώπους. Παρόμοιες σκέψεις υπάρχουν και στο βιβλίο. Παροιμίες 16:31 και Κύριε. 25:6. Πρεμ. 4:10. Ως εκείνος που ευαρεστούσε τον Θεό, ήταν αγαπητός, και ως ένας που έζησε ανάμεσα σε αμαρτωλούς, κοιμήθηκε, Πρεμ. 4:11. ευχαριστημένος, για να μην αλλάξει γνώμη η κακία, ή η δόλος να μην πλανήσει την ψυχή του. Πρεμ. 4:12. Διότι η άσκηση στην κακία σκοτεινιάζει το καλό, και η έξαψη της λαγνείας διαφθείρει τον ευγενικό νου. Πρεμ. 4:13. Έχοντας επιτύχει την τελειότητα σε σύντομο χρονικό διάστημα, εκπλήρωσε πολλά χρόνια. Πρεμ. 4:14. γιατί η ψυχή του ήταν ευάρεστη στον Κύριο, και γι' αυτό έσπευσε από το μέσο της κακίας. Αλλά οι άνθρωποι το είδαν και δεν το κατάλαβαν, ούτε καν το σκέφτηκαν. 10–14 άρθ. περιέχουν μια περαιτέρω έκθεση της ιδέας ότι ο πρόωρος θάνατος ενός δίκαιου ατόμου σε καμία περίπτωση δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της δικαιοσύνης της Θείας ανταπόδοσης και της αγάπης του Θεού για τους δίκαιους. Αντίθετα, ο Θεός, ακριβώς από αγάπη, παίρνει τέτοιους ανθρώπους κοντά του, για να μην τους εκθέσει στον κίνδυνο ηθικής διαφθοράς από την κακία που τους περιβάλλει. 14β-19. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν παρατηρούν ότι στέλνοντας τον πρόωρο θάνατο των δικαίων, ο Θεός έχει έναν καλό σκοπό για αυτούς. Οι πονηροί δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι ο πρόωρος θάνατος των δικαίων εκθέτει την κακία τους σε ακόμη πιο λαμπρό φως και συνεχίζουν να γελοιοποιούν αυτόν τον πρόωρο θάνατο, αποκαλύπτοντας έτσι την ανοησία τους. 14β. «Αλλά οι άνθρωποι το είδαν αυτό και δεν το κατάλαβαν». Η έκφραση «λαοί» (οι λαοί) στην Παλαιά Διαθήκη χρησιμοποιείται συχνά για να δηλώσει όλα τα έθνη εκτός του Ισραήλ. Εδώ, συγκρίνοντας αυτό το μέρος με τον Prem. 2:12, 3:10 πρέπει να κατανοήσουμε όλους τους Εβραίους που αποστάτησαν από τον Νόμο, οι οποίοι διέκοψαν την πνευματική σύνδεση με τον Ισραηλινό λαό και ήταν ακόμη και εχθροί εκείνων που αντιπροσώπευαν τον αληθινό Ισραήλ εκείνη την εποχή. Η έκφραση «λαός» στην Παλαιά Διαθήκη είναι η ίδια αντίθεση με οτιδήποτε είναι αντιεβραϊκό, καθώς στην Καινή Διαθήκη ο «κόσμος» αντιτίθεται σε κάθε τι χριστιανικό. Η έκφραση «εκλεκτός» στην Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζεται συνήθως σε ολόκληρο τον Ισραηλινό λαό, ως πολιτικό σύνολο, τον οποίο ο Ιεχωβά επέλεξε να είναι ο αγαπημένος του λαός από όλα τα έθνη της γης (Ησ. 65:9· Ψαλμ. 104:6). Εδώ αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με ηθική έννοια και αναφέρεται μόνο σε ευσεβείς και πιστούς λάτρεις του Ιεχωβά, οι οποίοι ονομάζονται άγιοι παραπάνω. Πρεμ. 4:15 . ότι η χάρη και το έλεος είναι με τους αγίους Του και η πρόνοια για τους εκλεκτούς Του. Πρεμ. 4:16. Ο δίκαιος, που πεθαίνει, θα καταδικάσει τους ζωντανούς πονηρούς, και η νεολαία που σύντομα θα φτάσει στην τελειότητα θα καταδικάσει τον άδικο σε μεγάλη ηλικία. 16. «Ο δίκαιος, όταν πεθάνει, θα καταδικάσει τους ζωντανούς κακούς...» Συγκρίνοντας αυτό το απόσπασμα με το στ. 8. Κεφάλαιο ΙΙΙ, βρίσκουν εδώ τη σκέψη της καταδίκης των κακών στη μελλοντική ζωή. Αλλά η έκφραση «ζωντανός», σε αντίθεση με το γεγονός του θανάτου των δικαίων, λέει ξεκάθαρα ότι οι πονηροί θα καταδικαστούν ενώ ζουν ακόμη στη γη, και θα καταδικαστούν ακριβώς με το θάνατο των δικαίων: «πεθάνοντας, θα καταδικάσει». Το πώς ο πρόωρος θάνατος των δικαίων θα καταδικάσει τους επιζώντες πονηρούς φαίνεται από περαιτέρω λόγια: «η νεότητα που σύντομα θα φτάσει στην τελειότητα (θα καταδικάσει) τα μακρά γηρατειά των αδίκων». Έχοντας επιτύχει την ηθική τελειότητα σε σύντομο χρονικό διάστημα, οι δίκαιοι θα καταδικάσουν έτσι τους κακούς, οι οποίοι σε όλη τη μακρόχρονη ζωή τους «δεν μπορούσαν να δείξουν κανένα σημάδι αρετής» (Σοφ. 5:13). Για παρόμοια καταδίκη γίνεται λόγος στον Ματθ. 12:41 ; Εβρ. 11:7; Ρώμη. 2:27. Πρεμ. 4:17. Διότι θα δουν τον θάνατο του σοφού και δεν θα καταλάβουν τι έχει καθορίσει ο Κύριος γι' αυτόν και γιατί τον έχει ασφαλίσει. Ο 17ος αιώνας επαναλαμβάνει τη σκέψη του v. 14β-15, ορίζοντας ακριβέστερα ότι η «χάρις και έλεος... και πρόνοια» του Θεού για τους δίκαιους εκδηλώνονται ακριβώς στην απόφαση του Θεού για τον πρόωρο θάνατό τους, που βάζει τους δίκαιους «σε ασφάλεια». Ασφαλής από τι; – είπε στις 11–12α. Η διαφορά στους χρόνους των ρημάτων σε δύο στίχους που μιλούν για το ίδιο γεγονός (στο 14b-15 υπάρχει παρελθόν και στο 17 - ένας μέλλοντας) μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι αυτό το γεγονός επαναλαμβάνεται πολλές φορές: έλαβε χώρα στο παρελθόν και θα επαναληφθεί στο μέλλον. Πρεμ. 4:18. Θα το δουν και θα το καταστρέψουν, αλλά ο Κύριος θα γελάσει μαζί τους. 18. Δεν αρκεί που οι κακοί δεν θέλουν να κατανοήσουν τον αληθινό λόγο για τον πρόωρο θάνατο του δικαίου, προσπαθούν επίσης να τον ταπεινώσουν, αλλά αυτό φέρνει μόνο ντροπή στους εαυτούς τους. «Θα τον καταστρέψουν...» - θα τον θεωρούν τίποτα, θα τον περιφρονούν, θα γελούν μαζί του (Β' Βασιλέων 19:21· Β' Χρονικών 36:16· Λουκάς 23:11). Ο επικείμενος θάνατος του δικαίου δίνει λόγο στους πονηρούς να γελοιοποιούν την πίστη του στη βοήθεια του Ιεχωβά ως μάταιη και κενή. «Θα γελάσει ο Κύριος μαζί τους...» - μια τέτοια έκφραση αντιπαραβάλλεται συχνά στους ψαλμούς με την αυθάδη αλαζονεία των πονηρών για να παρουσιάζουν την κακία τους ως ανίσχυρη, παράλογη και καταστροφική για τον εαυτό τους (Ψαλμ. 2:4, 36:13, 58:9). Πρεμ. 4:19. Και μετά από αυτό θα είναι ένα άτιμο πτώμα και μια ντροπή μεταξύ των νεκρών για πάντα, γιατί θα τους ρίξει βουβούς και θα τους απομακρύνει από τα θεμέλιά τους, και θα είναι εντελώς έρημοι και θα είναι σε θλίψη, και η μνήμη τους θα χαθεί. 19. Ο συγγραφέας του Βιβλίου της Σοφίας που απεικονίζεται τον 19ο αιώνα. ταπείνωση και θάνατος των κακών με τέτοια χαρακτηριστικά που θυμίζουν πολύ την εικόνα του θανάτου του βασιλιά της Βαβυλώνας από τον προφήτη Ησαΐα στο Κεφάλαιο XIV. Πρεμ. 4:20 . στη συνείδηση ​​των αμαρτιών τους θα εμφανιστούν με φόβο, και οι ανομίες τους θα τους καταδικάσουν στο πρόσωπό τους.