Глава 3

1–3. Блаженство праведних після смерті. 4–6. Надія на безсмертя є для них джерелом втіхи у стражданнях земного життя. 7–9. Інша надія справжніх благочестивих ізраїльтян у тому, що ще тут на землі вони переможуть і пануватимуть над народами. 10-19. Цілком протилежна доля безбожних: їхні надії на щастя земного життя марні. Прем.3:1. А душі праведних у Божій руці, і мука не торкнеться їх. 1–3. Зображення долі благочестивих по смерті на протилежність вираженій вище (24 ст. II гл.) Думки про загибель безбожних. 1 . «А душі праведних у Божій руці» . Йдеться про душі померлих праведників, що ясно з протилежності їхньої долі долі безбожних. Нечестиві «зазнають смерті», душі праведних «у Божій руці», тобто. користуються особливим благоволенням, заступництвом Божим (див. Прем. 7:16 ст., Іс. 31:6; Лк. 23:46). “Мучиння не торкнеться їх” – розуміються муки після смерті (пор. Лк. 16:23). Прем.3:2. В очах нерозумних вони здавались померлими, і результат їх вважався смертю, Прем.3:3. і відхід від нас – знищенням; але вони перебувають у світі. 2–3. Тільки в думці нерозумних смерть праведних вважалася знищенням, насправді ж це лише перехід до вищого блаженного життя. «Нерозумні» – ті самі люди, про яких було вище (Прем. 1:3 ст.); «вихід їх», тобто. смерть: див. 9:31; 2Пет. 1:9. Після смерті праведні «перебувають у світі» . Перебування у світі означає насамперед стан вільний від земного суму, див. Євр. 3:11; Відкр. 14:13; а потім – з позитивного боку – блаженство у Бозі. Прем.3:4. Бо, хоч вони в очах людей караються, але надія їх сповнена безсмертя. 4–9. Як смерть, так і земні страждання праведних зазвичай безбожними вважаються за божественні покарання, що їх спіткали (4 ст.), в той час, як вони (страждання) мають зовсім інші цілі (5–6): хоча самі праведники на землі і гинуть, але справи їх служать до їхнього торжества і прославлення (7–9). «Надія їх сповнена безсмертя» . Цей вислів за аналогією з іншими подібними (Євр. 6:11, 10:22) означає тверду безперечну надію. Предмет надії – безсмертя. Прем.3:5. І трохи покарані, вони будуть багато облагодійовані, тому що Бог випробував їх і знайшов їх гідними Його. 5 . Те, що зазвичай люди вважають за покарання в руці Божій, є лише засобом виховання, який зводить людину на найвищий ступінь моральної досконалості (Прем. 11:5–6, 10–11; Євр. 12:5–11). Вираз: «трохи покарані, вони будуть багато облагодійовані» у зв'язку з попереднім дає думку про нетривалість земних страждань і про вічне по смерті блаженство праведних (пор. 2Мак. 7:36; 1Пет. 1:6). Але, крім вказівок на якийсь час, тут слід бачити вказівку і на ступінь. У цьому відношенні страждання земні, як би вони великі не були, не можуть бути порівняні з майбутнім небесним блаженством, яке нескінченно перевершує їх (пор. Рим. 8:18; 2Кор. 4:17). Втім, багато тлумачів вираз «облагодітельствовані» відносять не до блаженства по смерті, а до щасливого періоду земного життя праведних. «Бог випробував їх» , що дуже часто зустрічається в Біблії вираз для тієї думки, що різними засобами, головним чином нещастям і стражданнями, Бог відчуває послух і віру людей (Бут. 22:1; Втор. 13:4; Суд. 2:22; Пс. 65:8, 8). «Знайшов їх гідними Його», тобто. гідними спілкування з Богом у житті загробному, або взагалі гідними Його благословення. Прем.3:6. Він випробував їх як золото в горнилі і прийняв їх як жертву вседосконалу. 6 . Думка про послані праведні страждання та їх наслідки виражається у двох вживаних образах. По першому образі моральні випробування та очищення людини порівнюються з очищенням та пробою металів. Це досить уживаний у Біблії образ (див. Пс. 65:10 ; Йов. 23:10 ; Прип. 17:3 ; Сир. 3:5 ; Іс. 48:10 ; Зах. 13:9 ; Мал. 3:3 ; 1Пет. 1:7 та ін.). У другій половині вірша добрий настрій душі, виявлений праведними у випробуваннях, порівнюється з цілковитою жертвою, приємною Богові (пор. Рим. 7:1; 1Пет. 2:5). Прем.3:7. Під час відплати їм вони засяють як іскри, що біжать стеблом. «Під час відплати їм вони засяють» . Вираз «час відплати» сам по собі невизначений і може бути прилагоджений до всіх трьох згаданих пояснень. «Вони засяють» – у такий спосіб захисники третьої думки користуються, як головним своїм аргументом: бачать у ньому вказівку на світлі ефірні тіла, в яких повстануть душі праведних для участі у земному месіанському царстві. Але, по-перше, цей вислів настільки невизначений, що у ньому не можна укласти у тому чи поділяв письменник кн. Премудрості віру у воскресіння тіла і навіть поєднував чи з цим виразом уявлення про будь-які взагалі чуттєві образи, в яких повстануть душі. По-друге, якщо за книгою Премудрості душі померлих праведних сходять до Бога на небо, то звідти таким чином, потрібно допустити, вони повинні повернутися назад на землю, щоб зодягнутися в нові тіла і взяти участь у месіанському царстві. Таке уявлення про долю душ після смерті дуже відрізняється від звичайного іудейського вчення про воскресіння і месіанський всесвітній суд і не має собі в Біблії аналогії. Бо по звичайній іудейській есхатології душі, як добрих, так і злих, перебувають по смерті в шеолі і сходять звідти при загальному воскресінні для відплати. Нарешті, по-третє, вислів «як іскри, що біжать по стеблі» - безсумнівно образне, звідси і "засвічують" слід розуміти також як образ, який вживається і в інших місцях Св. Письма (Прип. 4:18; Дан. 12:3, Мв. 13:43). блаженство, щастя. Таким чином, третє зі згаданих тлумачень, як недостатньо обґрунтоване, відпадає; звернемося до перших двох. Не можна визнати і 2-ї лінії, що тут говориться про блаженний стан праведних після смерті на момент справжнього земного життя, а не майбутнього небесного, вказує образний вираз «Як іскри, що біжать стеблом» . Порівнюючи цей образ з подібними біблійними образами (див. Зах. 12:6 ; Мал. 4:1–3 ), ми встановлюємо той безсумнівний його сенс, що праведні, тобто. благочестиві ізраїльтяни, що візьмуть участь у покаранні своїх ворогів, вони будуть для них, що іскра для соломи. Це покарання, безсумнівно, відбудеться в справжньому житті, а не за труною, бо думка про покарання злих через добрих у майбутньому житті не має в Біблії аналогії і їй чужа. На біблійний погляд, покарання безбожних через праведних відбудеться тут на землі в месіанські часи. Таким чином, 7 ст. містить у собі думку про настання головного часу для благочестивих ізраїльтян у цьому земному житті і через це місце з наступними віршами ми повинні в ньому бачити вираз месіанської надії в найзагальнішій доступній для того часу формі. 8 . Племена та народи, про які йдеться тут – це язичники. Але й єврейський народ не в повному складі візьме участь у цьому суді і пануванні над народами, а тільки ті, що залишилися вірними Єгові, відступники ж «понесуть покарання» (10 ст.), Бо тільки мудрість і благочестя ведуть до панування (Сир. 4:15). Ми знаходимо тут, таким чином, відому месіанську надію про відновлення і вічне потім існування істинної теократії, яка змінить панування язичницької влади, що пригнічувала євреїв (див. Дан. 7:18, 22, 27; Пс. 149:4–9; 1Кор. 1). Прем.3:9. Ті, хто сподівається на Нього, пізнають істину, і вірні в любові будуть у Нього; бо благодать і милість зі святими Його та промисел про обраних Його. 9 . «Ті, хто сподівається на Нього, пізнають істину» . У цих словах екзегети нерідко намагаються знайти платонівську думку про те, що душі праведних і мудрих після смерті, звільнившись від земних недосконалостей, йдуть до Бога і в спілкуванні з Ним досягають найвищого знання та істини (Федон. п. 81). Хоча ця думка не чужа до книги Премудрості Соломона (див. Прем. 5:15, 6:19 ), але в даному випадку тут висловлена ​​не ця думка, як видно з того вже, що йдеться не про час після смерті, а про справжнє життя тут на землі коли з'являться справи праведних. Тому істину, яку пізнають праведні, треба розуміти не в загальному розумінні, а спеціальному: праведні дізнаються ту істину, яка лежить у стосунках Бога до своїх читачів, це буде пізнання божественного плану, за яким Він керує святими (пор. Прем. 2:22). «Вірні в любові будуть у Нього» . Любов без подальших визначень її завжди означає властивість суб'єкта (а не любов як божественне начало), тому тут говориться про любов людини до Бога, а не про перебування людини в любові Божій. Прем.3:10. Нечестиві ж, як розумували, так і покарають за те, що зневажили праведного і відступили від Господа. 10 . «Нечестиві ж як розумували, так і понесуть покарання», яке є природним плідом їх настрою і переконань. Про розумування цих безбожних письменник детально говорив вище (Прем. 2:2; пор. 1–3 ст.). «Зневаги праведного» – думку слід бачити таку саму, як і в Прем. 2:10, 18 ст. Прем.3:11. Бо той, хто зневажає мудрість і повчання нещасний, і надія їхня суєтна, і труди безплідні, і діла їх непотрібні. Ідеться тут не про передачу гріха за спадковістю, а про поширення зла прикладом і поганим впливом. Прем.3:13. Блаженна неплідна неоскверніла, яка не пізнала беззаконного ложа; вона отримає плід при відплаті святих душ. 13 та 14 ст. є протиставленням 12-го. 13 . «Блаженна неплідна неоскверніла» . Слова ці подібні до LIV ст. прор. Ісаї (Іс.54:1), де під неплідною розуміється ізраїльський народ і з Лк. 23:29. «Неплідна» - означає тут жінку, яка перебуває в шлюбі і не має дітей, а не дівчину, таке вживання цього слова в Біблії: (Бут. 11:30, 25:21, 29:30; Вих. 23:26; Суд. 13:2; Лк. 2:5; 1:6:6; Значить, у цьому місці не можна бачити негативного ставлення письменника до шлюбу. – «Неосквернившаяся», тому, може означати лише чисту гріховним співжиттям, подальші слова: «яка не пізнала беззаконного ложа» виразніше висловлюють цю думку. Ця неплідна отримає «під час відплати святих душ», тобто. у майбутньому житті (див. Прем. 4:2, 3:1), «плід духовний» (див. Як. 3:18). Такий зміст встановлюється на підставі паралелі цього місця із 2-ою половиною 14-го ст. Прем.3:14. Блаженний і євнух, що не зробив беззаконня рукою і не подумав лукавого проти Господа, бо дасться йому особлива благодать віри та найприємніший жереб у храмі Господньому. 14 . «Блаженний і євнух…» За Мф. 19:12, слово «євнух» вживається в троякому значенні: 1) означає того, хто за природою позбавлений здатності народжувати дітей, 2) хто цього позбавлений насильно людьми і 3) того, хто доброю волею відмовляється від шлюбного співжиття. Ті екзегети, які бачать у цьому місці вихваляння безшлюбності, беруть третє із зазначених значень "євнух", але проти цього повстає контекст мови. У попередньому вірші йшлося про заміжню, але бездітну жінку, тому і тут «євнух» треба брати в першому значенні. Однак не всякий євнух від природи ублажається письменником, а лише такий, який ні ділом, ні думкою не погрішив проти Бога і закону: «який не зробив беззаконня рукою і не подумав лукавого проти Господа». Такому «дасться… жереб у Господньому храмі» . Перебування у храмі для справжнього ізраїльтянина було найвищим щастям, бо тут він відчував близькість Божества. Тим часом за законом Мойсеєва євнуха було позбавлено цього. (Втор. 23). Письменник книги й каже, що за месіанських часів такого виключення за зовнішньою ознакою не буде. Прем.3:15. Плід добрих праць славний, і корінь мудрості нерухомий. 16 . «Діти перелюбників…» Маючи на увазі старозавітний образ висловлювання, за яким відносини Ізраїлю та Єгови представлялися під образом шлюбу (Ос. 2:4, 19–20 ; Єр. 2:2 ) і відпадання від Єгови в ідолопоклонство називалося перелюбом, і в його місці під перелюбом. Але через протиставлення письменником даного місця віршу 13-му (де йдеться про шлюбні стосунки в тісному сенсі) і 6 ст. IV гл., слід це місце розуміти в тісному спеціальному сенсі. Письменник хотів сказати в даному випадку те, що численне потомство нечестивих є наслідком їх розбещеності і в жодному разі не може служити знаком благословення Божого. «…будуть недосконалі», тобто. не досягнуть тієї моральної досконалості, яку поважають люди (17 ст.) і «зникнуть», не просто помруть, а зі смертю втратить надію на безсмертя в блаженному спілкуванні з Богом (19 ст., порівн. Вар. 3:19). Таким чином, 16 ст. коротко висловлює ту думку, яка далі у 17 та 18 віршах розкривається ближче з двох намічених сторін. Прем.3:17. Якщо і будуть вони довгожиттєві, але шануватимуться за ніщо, і пізня старість їх буде без пошани. Прем.3:18. А якщо скоро помруть, не матимуть надії та втіхи в день суду; Прем.3:19. бо жахливий кінець неправедного роду.