Глава 3

2–3. Само по мишљењу неразумних, смрт праведника се сматрала уништењем, али у стварности ово је само прелазак у виши, блажен живот. „Будале“ су исти људи о којима је горе било речи (Мудр. 1:3 в.); „њихов исход“, односно смрт: видети Лк. 9:31; 2 Пет. 1:9. После смрти праведници „остају у миру“. Бити у миру значи пре свега стање ослобођено земаљске туге, види Јев. 3:11; Отворено 14:13; а затим, са позитивне стране, блаженство у Богу. Прем.3:4. Јер, иако су кажњени у очима људи, њихова нада је пуна бесмртности. 4–9. И смрт и земаљско страдање праведника обично се сматрају опаким због божанских казни које су их задесиле (чл. 4), док они (страдање) имају сасвим друге циљеве (5-6): иако и сами праведници гину на земљи, њихова дела служе њиховом тријумфу и прослављању (чл. 7-9). 4. Саопштење 4. чл. са антецедентом кроз „за” донекле је тешко. Могло би се помислити да је успостављањем ове узрочне везе писац желео да изрази мисао да боравак у свету праведника, о коме је говорио као о блаженом стању после смрти (члан 3), почиње већ овде на земљи; јер и поред свих страдања, праведници имају чврсту наду у будуће блаженство и налазе мир у овоме. „Они (праведници) су кажњени у очима људи“, односно трпе невоље и недаће, које се сматрају казном од Бога. Ово значење произилази из употребе овог глагола („кажњен“) од стране писца књиге Премудрости Соломонове: Премудрости 11:5, 13:1 и из везе овог места са следећим 5 и 6 чл. Људи у чијим очима бивају кажњени праведници су, пре свега, зли, који, према опису њих писца, не верују ни у какву одмазду и, са њихове тачке гледишта, о страдању као о Божјој казни могу говорити само у ироничном смислу. Писац овде очигледно не изражава њихов став, већ општеприхваћени став Јевреја о божанској одмазди. "Њихова нада је пуна бесмртности." Овај израз, по аналогији са другим сличним (Јевр. 6:11, 10:22), значи чврсту, несумњиву наду. Предмет наде је бесмртност. Прем.3:5. И премда су били мало кажњени, били би веома наклоњени, јер их је Бог искушао и нашао да су Га достојни. 5. Оно што људи обично сматрају казном у Божјој руци је само средство васпитања, које уздиже особу до највишег нивоа моралног савршенства (Мудр. 11:5–6, 10–11; Јевр. 12:5–11). Израз: „који су мало кажњени, добиће велику корист“, у вези са претходним, даје идеју о кратком трајању земаљског страдања и вечном блаженству праведника после смрти (уп. 2 Мак. 7,36; 1. Петр. 1,6). Али, поред назнака времена, треба да постоји и назнака степена. У том погледу, земаљско страдање, ма колико оно било велико, не може се упоредити са будућим небеским блаженством, које га бескрајно превазилази (уп. Рим. 8,18; 2. Кор. 4,17). Међутим, многи тумачи се односе на израз „благословен“ не на блаженство после смрти, већ на срећни период земаљског живота праведника. „Бог их је тестирао“ је врло уобичајен израз у Библији за идеју да Бог на разне начине, углавном несрећом и патњом, испитује послушност и веру људи (Пост. 22:1; Поновљени текст 13:4; Судије 2:22; Пс. 65:10, 82:8). „Нашао их је достојним Њега“, односно достојним општења са Богом у загробном животу, или уопште достојним Његовог благослова. Прем.3:6. Искушао их је као злато у лонцу и прихватио их као свесавршену жртву. 6. Идеја о патњи посланој праведницима и њиховим последицама изражена је у две најчешће коришћене слике. На првој слици, морални тестови и прочишћење човека упоређују се са пречишћавањем и испитивањем метала. Ово је веома честа слика у Библији (видети Пс. 65:10; Јов 23:10; Пословице 17:3; Сир. 3:5; Иса. 48:10; Зах 13:9; Мал. 3:3; 1. Пет. 1:7, итд.). У другој половини стиха, добро расположење душе, откривено од праведника у искушењима, упоређује се са свесавршеном жртвом угодном Богу (уп. Рим. 7,1; 1. Петр. 2,5). Прем.3:7. Када буду награђени, сијаће као искре које трче дуж стабљике. Прем.3:8. Они ће судити народима и владаће над народима, и Господ ће царовати над њима довека. 7–8. Када објашњавају овај одломак, егзегети износе три главна мишљења. Једни овде виде уопште идеју о славном времену које ће доћи за побожне Израиљце у овом животу без икаквих назнака месијанско-есхатолошких тежњи, други - о блаженом стању праведника после смрти на небу, после Страшног суда, а трећи овде виде изречено мишљење о блиско очекиваном општем суду над мртвим ресуром и отварању царства мртвих на земљи. Хајде да схватимо које од ових мишљења је више оправдано текстом. "Када буду награђени, они ће заблистати." Израз „време одмазде“ је сам по себи нејасан и може се применити на сва три горе наведена објашњења. „Они ће сијати“ – браниоци трећег мишљења користе ову слику као свој главни аргумент: у њој виде назнаку светлих етеричних тела у којима ће се душе праведника уздићи да учествују у земаљском месијанском царству. Али, прво, овај израз је толико нејасан да се из њега не може закључити да ли је писац делио књигу. Мудрост је веровала у васкрсење тела и чак је повезивала са овим изразом идеју било каквих чулних слика у којима ће се душе уздићи. Друго, ако се, према Књизи мудрости, душе праведних умрлих уздигну ка Богу на небо, онда се одатле, на овај начин, мора се претпоставити, вратити назад на земљу да би обукле нова тела и учествовале у месијанском царству. Ова идеја о судбини душа после смрти веома се разликује од уобичајеног јеврејског учења о васкрсењу и месијанском светском суду и нема аналогију у Библији. Јер, према обичној јеврејској есхатологији, душе, и добре и зле, остају у шеолу после смрти и одатле се уздижу при општем васкрсењу за награду. Коначно, треће, израз „као искре трче по стабљици“ је несумњиво фигуративан, па стога „сјај“ треба разумети и као слику која се користи и на другим местима Светог писма (Приче 4,18; Дан. 12,3; Мат. 13,43) и значи само да ће праведник доживети радост, и да, Тиме се треће од наведених тумачења, као недовољно поткрепљено, елиминише; Погледајмо прва два. 8. Племена и народи о којима се овде говори су незнабошци. Али јеврејски народ неће учествовати у овом суду и владавини над народима, већ само они који остану верни Јехови, док ће отпадници „претрпети казну“ (чл. 10), јер само мудрост и побожност воде до власти (Сир. 4:15). Овде налазимо, дакле, добро познату месијанску наду у обнову и вечно постојање истинске теократије, која ће заменити доминацију паганске силе која је тлачила Јевреје (видети Дан. 7:18, 22, 27; Пс. 149:4-9; 1. Кор. 6:2). Прем.3:9. Они који се уздају у Њега познаће истину, а верни ће пребивати с Њим у љубави; јер су благодат и милост код светих Његових и промисао за изабранике Његове. 9 . „Они који се уздају у Њега знаће истину. У овим речима егзегети често покушавају да пронађу Платонову идеју да душе праведних и мудрих после смрти, ослобођене земаљских несавршености, иду ка Богу и у општењу са Њим постижу највише знање и истину (Федон, стр. 81). Иако ово мишљење није страно књизи Премудрости Соломонове (видети Премудрости 5:15, 6:19), али у овом случају то није мисао која је овде изражена, што се види из чињенице да се не говори о времену после смрти, већ о стварном животу овде на земљи када се појављују дела праведника. Дакле, истина коју праведници знају мора се разумети не у општем смислу, већ у посебном смислу: праведник ће научити истину која лежи у односу Бога са његовим обожаваоцима; то ће бити познање божанског плана по коме Он управља светима (уп. Муд. 2, 22). „Верни у љубави остаће с Њим. Љубав, без даљих дефиниција, увек значи својство субјекта (а не љубав, као божанско начело), ​​дакле, овде је реч о човековој љубави према Богу, а не о човековом пребивању у љубави Божијој. Прем.3:10. Зли ће, како су мислили, претрпјети казну због презрења праведника и одступања од Господа. 10. „Зли, како су мислили, претрпеће казну“, што је природан плод њиховог расположења и веровања. Писац је детаљно говорио о спекулацијама ових злих горе (Муд. 2:2; уп. стихове 1–3). „Праведника су презрели“ – мисао треба посматрати исто као и код Према. 2:10, 18 в. Прем.3:11. Јер они који презиру мудрост и поуку су бедни, и нада им је сујетна, и трудови њихови бескорисни, и дела њихова бескорисна. 11. век указује на унутрашњи разлог зашто је зли несрећан: „јер презире мудрост“, тј. не усклађује своје расположење и поступке са захтевима божанске истине (видети Муд. 1:5). Несрећа злих је у томе што је „нада њихова испразна“, односно бесмислена, празна, за разлику од нада праведника које су „пуне бесмртности“ (Мудр. 3,4). У овом случају, писац овде прави дубоко поређење. Према другом објашњењу, несрећа злих је у томе што се њихова очекивања од земаљских благослова разних врста и успеха у својим подухватима не испуњавају. Ово објашњење је веома у складу са даљим речима стиха: „неплодни су њихови трудови и бескорисна су њихова дела“. Прем.3:12. Жене су им луде, а деца су им зла; проклет је њихов нараштај. Овде не говоримо о преношењу греха наслеђем, већ о ширењу зла примером и лошим утицајем. Prem.3:13. Блажен је неплодни, неоскврњен, који није познао злу постељу; она ће добити плод за награду светих душа. 13th and 14th Art. су супротност 12. 13. „Блажена је неплодна, неокаљана.“ Ове речи су сличне чл. LIV. пророка Исаије (Ис. 54,1), где под неплодним подразумевамо народ Израиљев и са Лк. 23:29. „Нероткиња“ овде означава жену која је удата и нема деце, а није девица, ово је употреба ове речи у Библији: (Пост. 11:30, 25:21, 29:30; Излазак 23:26; Судије 13:2; 1. Сам. 2:5; Лука 1:7, 36). То значи да се на овом месту не види негативан став писца према браку. - „Неоскврњен“, дакле, може значити само неокаљан грешним суживотом; даље речи: „ко не позна кревет безакоња“ јасније изражавају ову идеју. Овај нероткиња ће добити „за награду светих душа“, тј. у будућем животу (видети Мудре 4:2, 3:1), „духовни плод“ (видети Јаковљеву 3:18). Ово значење се успоставља на основу паралеле овог места са 2. половином 14. чл. Прем.3:14. Блажен је евнух који није починио безакоње својом руком, нити помислио зло на Господа, јер ће му се дати посебна благодат вере и најпријатнији жреб у храму Господњем. 14. „Благо евнуху...“ Према Мт. 19:12, реч „евнух” се користи у три значења: 1) означава онога коме је по природи одузета способност да рађа децу, 2) коме су то људи силом лишили и 3) ко добровољно одбија брачну заједницу. Они егзегети који на овом месту виде похвалу целибата узимају треће од назначених значења, „евнух“, али се контекст говора буни против тога. У претходном стиху смо говорили о удатој жени без деце, па се и овде „евнух” мора узети у првом значењу. Међутим, није сваки евнух природно благословен од писца, већ само онај који није згрешио Бога и закона ни делом ни мишљу: „који није учинио безакоња својом руком и који није мислио зло против Господа“. Таквом ће се „дати... много у храму Господњем“. Боравак у храму за правог Израелца била је највећа срећа, јер је овде осећао близину Божанског. У међувремену, по Мојсијевом закону, евнух је био лишен овога. (5. Мојс. 23). Писац књиге каже да у месијанским временима неће бити таквог изузетка по спољашњим основама. Прем.3:15 . Плод добрих труда је славан, а корен мудрости је непомичан. Стих 15 сажима значење претходна два стиха, додајући идеју да је награда за мудрост и побожност стална. Циљ писца је да утеши побожне Израелце без деце; он им каже да ће и они имати свој „плод“ и своје „потомство“ (ριζα, корен), само савршеније и трајније („непокретне“) од поквареног и пропадајућег потомства злих. Дакле, овај стих чини дубоку супротност са чл. 16. Реч „корен“ (ριζα) се у Библији користи у пренесеном значењу да означи потомство (Сир. 48:25), и 2) затим у апстрактном смислу свега што даје материју и исхрану настанку и развоју нечега; отуда „корен бесмртности“ (Мудр. 15:3), „љубав према новцу је корен свих зала“ (1 Тим. 6:10), „корен горчине“ (Јевр. 12:15). Од ова два значења, пратећи контекст говора, морамо узети прво. „Корен мудрости“ за писца не значи оно што храни мудрост, већ оно што је њен плод, нека врста „потомка“. Мудрост је овде исправно разумевање божанске воље и њено строго придржавање. Прем.3:16. Деца прељубника биће несавршена, и семе зле постеље ће нестати. Стихови 16–19 контрастирају стихове 13–15: стално блаженство праведника без деце је у супротности са несигурном срећом злих чак и када имају потомство. Испоставља се да је срећа злих у поседовању великог телесног потомства замишљена из два разлога. 1) ако њихова деца доживе дубоку старост, онда је она непоштена (чл. 17); 2) ако рано умру, онда без наде у блаженство бесмртног живота (18–19 ст.). 16. „Деца прељубника...” Имајући у виду старозаветну слику израза, по којој је однос између Израела и Јехове био представљен сликом брака (Ос. 2:4, 19-20; Јер. 2:2), а отпадање од Јехове у идолопоклонство названо је прељубом, што значи на овом месту прељубници од Јевреја који уопштено говоре о Јеврејима. Али с обзиром на супротстављање писца овог одломка 13. стиху (који говори о брачним односима у строгом смислу) и 6. чл. Поглавље ИВ, ово место треба схватити у ужем посебном смислу. Писац је у овом случају хтео да каже да је бројно потомство злих делом последица њихове изопачености и ни у ком случају не може да служи као знак Божијег благослова. „...биће несавршени“, односно неће постићи оно морално савршенство које људи поштују (17. век) и „нестати“, не само да ће умрети, него ће смрћу изгубити наду у бесмртност у блаженој заједници са Богом (19. члан, уп. Бар 3, 19). Дакле, 16 чл. укратко изражава мисао, која се даље открива у 17. и 18. стиху ближе са две предвиђене стране. Прем.3:17. Чак и ако дуго поживе, неће се сматрати ничим, а њихова касна старост биће без части. Прем.3:18. А ако ускоро умру, неће имати наде и утехе на дан суда; Прем.3:19. Јер страшан је крај неправедног нараштаја.