Глава 3

1–3. Lumturia e të drejtëve pas vdekjes. 4–6. Shpresa e pavdekësisë shërben për ta si burim ngushëllimi në vuajtjet e jetës tokësore. 7–9. Një shpresë tjetër e izraelitëve të vërtetë të perëndishëm është që, ndërsa janë ende këtu në tokë, ata do të triumfojnë dhe do të sundojnë mbi kombet. 10–19. Fati i të ligjve është krejtësisht i kundërt: shpresat e tyre për lumturinë në jetën tokësore janë të kota. Prem.3:1. Por shpirtrat e të drejtëve janë në dorën e Perëndisë dhe mundimi nuk do t'i prekë. 1–3. Një përshkrim i fatit të të devotshmëve pas vdekjes, në kontrast me mendimin e shprehur më sipër (Neni 24, Kapitulli II) për vdekjen e të ligjve. 1. "Por shpirtrat e të drejtëve janë në duart e Perëndisë." Po flasim për shpirtrat e të drejtëve të vdekur, gjë që duket qartë nga kontrasti i fatit të tyre me fatin e të ligjve. Të ligjtë "përjetojnë vdekjen", shpirtrat e të drejtëve "në dorën e Perëndisë", d.m.th. gëzojnë favor të veçantë, mbrojtjen e Perëndisë (shih Pres. 7:16 v., Isa. 31:6; Luka 23:46). “Nuk do t'i prekë mundimi” - kjo do të thotë mundim pas vdekjes (krh. Lluka 16:23). Prem.3:2. Në sytë e budallenjve ata dukeshin të vdekur dhe përfundimi i tyre u konsiderua shkatërrim, Prem.3:3. dhe largimi prej nesh është shkatërrim; por ata janë në paqe. 2–3. Vetëm sipas mendimit të të paarsyeshmit vdekja e të drejtëve konsiderohej shkatërrim, por në realitet ky është vetëm një kalim në një jetë më të lartë dhe të lumtur. “Budallenjtë” janë të njëjtët njerëz të diskutuar më lart (Wis. 1:3 v.); “përfundimi i tyre”, pra vdekja: shih Lk. 9:31; 2 Kafshe shtëpiake. 1:9. Pas vdekjes, të drejtët "qëndrojnë në paqe". Të jesh në paqe do të thotë para së gjithash një gjendje e lirë nga pikëllimi tokësor, shih Heb. 3:11; Hapur 14:13; dhe pastaj, nga ana pozitive, lumturia në Zot. Prem.3:4. Sepse, megjithëse ndëshkohen në sytë e njerëzve, shpresa e tyre është plot pavdekësi. 4–9. Si vdekja, ashtu edhe vuajtja tokësore e të drejtëve zakonisht konsiderohen të liga për ndëshkimet hyjnore që i kanë ndodhur (neni 4), ndërsa ata (vuajtjet) kanë qëllime krejtësisht të ndryshme (5-6): megjithëse vetë të drejtët humbasin në tokë, veprat e tyre i shërbejnë triumfit dhe lavdërimit të tyre (neni 7-9). 4. Komunikimi Arti 4. me paraardhësin përmes “për” është disi e vështirë. Dikush mund të mendojë se duke vendosur këtë lidhje shkakësore, shkrimtari donte të shprehte idenë se të qenit në botën e të drejtëve, për të cilën ai foli si një gjendje e lumtur pas vdekjes (neni 3), fillon tashmë këtu në tokë; sepse pavarësisht nga të gjitha vuajtjet, të drejtët kanë shpresë të patundur për lumturinë e ardhshme dhe gjejnë paqe në këtë. “Ata (të drejtët) dënohen në sytë e njerëzve”, gjegjësisht durojnë vështirësitë dhe fatkeqësitë, të cilat konsiderohen si dënim nga Zoti. Ky kuptim rrjedh nga përdorimi i kësaj folje ("dënohet") nga shkrimtari i librit të Urtësisë së Solomonit: Urtësia 11:5, 13:1, dhe nga lidhja e këtij vendi me artin pasues 5 dhe 6. Njerëzit në sytë e të cilëve ndëshkohen të drejtët janë, para së gjithash, të ligjtë, të cilët, sipas përshkrimit të shkrimtarit për ta, nuk besojnë në asnjë lloj ndëshkimi dhe, nga këndvështrimi i tyre, mund të flasin për vuajtjen si ndëshkim hyjnor vetëm në një kuptim ironik. Shkrimtari këtu nuk shpreh qartë pikëpamjen e tyre, por pikëpamjen e pranuar përgjithësisht të hebrenjve mbi ndëshkimin hyjnor. "Shpresa e tyre është plot pavdekësi." Kjo shprehje, në analogji me shprehje të tjera të ngjashme (Heb. 6:11, 10:22), do të thotë shpresë e fortë dhe e padyshimtë. Tema e shpresës është pavdekësia. Prem.3:5. Dhe megjithëse u ndëshkuan pak, ata do të favorizoheshin shumë, sepse Zoti i vuri në provë dhe i gjeti të denjë për Të. 5. Ajo që njerëzit zakonisht e konsiderojnë si ndëshkim në dorën e Perëndisë është vetëm një mjet edukimi, duke e ngritur një person në nivelin më të lartë të përsosmërisë morale (Wis. 11:5–6, 10–11; Hebr. 12:5–11). Shprehja: "ata që dënohen pak, do të përfitojnë shumë", në lidhje me atë të mëparshmen, jep idenë e kohëzgjatjes së shkurtër të vuajtjeve tokësore dhe të lumturisë së përjetshme të të drejtëve pas vdekjes (krh. 2 Maq. 7:36; 1 Pjetrit 1:6). Por, përveç treguesve të kohës, duhet të ketë edhe një tregues të shkallës. Në këtë drejtim, vuajtja tokësore, sado e madhe të jetë, nuk mund të krahasohet me lumturinë e ardhshme qiellore, e cila e tejkalon pafundësisht (krh. Rom. 8:18; 2 Kor. 4:17). Sidoqoftë, shumë interpretues i referohen shprehjes "të bekuar" jo për lumturinë pas vdekjes, por për periudhën e lumtur të jetës tokësore të të drejtëve. “Perëndia i vuri në provë” është një shprehje shumë e zakonshme në Bibël për idenë se me mjete të ndryshme, kryesisht fatkeqësi dhe vuajtje, Perëndia vë në provë bindjen dhe besimin e njerëzve (Zan. 22:1; Ligji i Përtërirë 13:4; Gjyqtarët 2:22; Ps. 65:10, 82:8). “Ai i gjeti të denjë për Të”, pra të denjë për komunikim me Zotin në jetën e përtejme, ose përgjithësisht të denjë për bekimin e Tij. Prem.3:6. Ai i provoi si ari në një kavanoz dhe i pranoi si një sakrificë të përsosur. 6. Ideja e vuajtjeve të dërguara për të drejtët dhe pasojat e tyre shprehet në dy imazhe të përdorura zakonisht. Në imazhin e parë, testet morale dhe pastrimi i një personi krahasohen me pastrimin dhe testimin e metaleve. Ky është një imazh shumë i zakonshëm në Bibël (shih Ps. 65:10; Job 23:10; Fjalët e Urta 17:3; Zotëri. 3:5; Isa. 48:10; Zak. 13:9; Mal. 3:3; 1 Pjet. 1:7, etj.). Në gjysmën e dytë të vargut, disponimi i mirë i shpirtit, i zbuluar nga të drejtët në sprova, krahasohet me një sakrificë të përkryer të pëlqyer për Perëndinë (krh. Rom. 7:1; 1 Pjet. 2:5). Prem.3:7. Kur të shpërblehen, ata do të shkëlqejnë si shkëndija që rrjedhin përgjatë një kërcelli. Prem.3:8. Ata do të gjykojnë kombet dhe do të sundojnë mbi kombet, dhe Zoti do të mbretërojë mbi ta përjetë. 7–8. Gjatë shpjegimit të këtij fragmenti, eksegetët shprehin tre mendime kryesore. Disa shohin këtu idenë në përgjithësi për kohën e lavdishme që do të vijë për izraelitët e devotshëm në këtë jetë pa asnjë tregues të aspiratave mesiano-eskatologjike, të tjerë - për gjendjen e lumtur të të drejtëve pas vdekjes në parajsë, pas Gjykimit të Fundit, dhe të tjerë shohin këtu mendimin e shprehur për gjykimin e përgjithshëm të pritur nga afër të mesisë dhe ringjalljes së tokës. Le të kuptojmë se cili nga këto mendime është më i justifikuar nga teksti. “Kur të shpërblehen, do të shkëlqejnë.” Shprehja "koha e ndëshkimit" është në vetvete e paqartë dhe mund të zbatohet për të tre shpjegimet e lartpërmendura. "Ata do të shkëlqejnë" - mbrojtësit e mendimit të tretë përdorin këtë imazh si argumentin e tyre kryesor: ata shohin në të një tregues të trupave të lehta eterike në të cilat shpirtrat e të drejtëve do të ngrihen për të marrë pjesë në mbretërinë mesianike tokësore. Por, së pari, kjo shprehje është aq e paqartë sa është e pamundur të konkludohet prej saj nëse shkrimtari e ka ndarë librin. Urtësia besonte në ringjalljen e trupit dhe madje lidhi me këtë shprehje idenë e çdo imazhi shqisor në të cilin do të ngrihen shpirtrat. Së dyti, nëse, sipas Librit të Urtësisë, shpirtrat e të vdekurve të drejtë ngjiten te Zoti në parajsë, atëherë prej andej, në këtë mënyrë, duhet të supozohet se ata duhet të kthehen përsëri në tokë për të veshur trupa të rinj dhe për të marrë pjesë në mbretërinë mesianike. Kjo ide e fatit të shpirtrave pas vdekjes është shumë e ndryshme nga mësimet e zakonshme çifute për ringjalljen dhe oborrin botëror mesianik dhe nuk ka analogji në Bibël. Sepse sipas eskatologjisë së zakonshme judaike, shpirtrat, si të mirë ashtu edhe të këqij, mbeten në Sheol pas vdekjes dhe ngjiten prej andej në ringjalljen e përgjithshme për shpërblim. Së fundi, së treti, shprehja "si shkëndija që rrjedhin përgjatë një kërcelli" është padyshim figurative, prandaj "shkëlqimi" duhet të kuptohet gjithashtu si një imazh që përdoret në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë (Prov. 4:18; Dan. 12:3; Mat. 13:43) dhe do të thotë vetëm se i drejti do të përjetojë gëzim, lumturi, . Kështu, eliminohet e treta nga interpretimet e përmendura, si e arsyetuar në mënyrë të pamjaftueshme; Le të shohim dy të parat. Është gjithashtu e pamundur të njihet rreshti i dytë që flet për gjendjen e lumtur të të drejtëve pas vdekjes në kohën e jetës së tanishme tokësore, dhe jo për atë të ardhshme qiellore, siç tregohet nga shprehja figurative "Si shkëndija që rrjedhin përgjatë një kërcelli". Duke e krahasuar këtë imazh me imazhe të ngjashme biblike (shih Zak. 12:6; Mal. 4:1–3), ne përcaktojmë kuptimin e tij të padyshimtë se të drejtët, d.m.th. izraelitët e devotshëm do të marrin pjesë në ndëshkimin e armiqve të tyre, ata do të jenë për ta si një shkëndijë për kashtë. Ky ndëshkim pa dyshim do të kryhet në jetën e tanishme dhe jo përtej varrit, sepse ideja e ndëshkimit të së keqes nëpërmjet së mirës në jetën e ardhshme nuk ka analogji në Bibël dhe është e huaj për të. Sipas pikëpamjes biblike, ndëshkimi i të ligjve nëpërmjet të drejtëve do të ndodhë këtu në tokë në kohët mesianike. Kështu, 7 lugë gjelle. përmban idenë e ardhjes së kohës kryesore për izraelitët e devotshëm në këtë jetë tokësore dhe nga lidhja e këtij vendi me vargjet e mëposhtme, duhet të shohim në të shprehjen e shpresës mesianike në formën më të përgjithshme të disponueshme për atë kohë. 8. Fiset dhe popujt për të cilët flitet këtu janë paganë. Por populli hebre nuk do të marrë pjesë në këtë gjykim dhe sundim mbi kombet, por vetëm ata që i qëndrojnë besnikë Jehovait, ndërsa apostatët do të “vuajnë dënimin” (Neni 10), sepse vetëm mençuria dhe devotshmëria të çojnë drejt sundimit (Sir. 4:15). Ne gjejmë, pra, këtu shpresën e njohur mesianike për rivendosjen dhe ekzistencën e përjetshme të një teokracie të vërtetë, e cila do të zëvendësojë dominimin e fuqisë pagane që shtypte judenjtë (shih Dan. 7:18, 22, 27; Ps. 149:4-9; 1 Kor. 6:2). Prem.3:9. Ata që besojnë tek Ai do ta njohin të vërtetën dhe besnikët do të qëndrojnë me Të në dashuri; sepse hiri dhe mëshira janë me shenjtorët e Tij dhe providenca për të zgjedhurit e Tij. Prem.3:10. Të ligjtë, siç mendonin ata, do të dënohen për përçmimin e të drejtëve dhe për t'u larguar nga Zoti. 10. “Të ligjtë, siç mendonin ata, do të vuajnë dënimin”, që është fryt i natyrshëm i disponimit dhe besimeve të tyre. Shkrimtari foli në detaje rreth spekulimeve të këtyre të ligjve më lart (Wis. 2:2; krh. v. 1–3). "Ata përçmuan të drejtët" - mendimi duhet parë njësoj si te Prem. 2:10, 18 v. Prem.3:11. Sepse ata që përçmojnë diturinë dhe mësimin janë të mjerë, shpresa e tyre është e kotë, mundi i tyre është i kotë dhe veprat e tyre janë të kota. Shekulli i 11-të tregon arsyen e brendshme përse të ligjtë janë të pakënaqur: “sepse ai e përbuz mençurinë”, d.m.th. nuk e koordinon gjendjen shpirtërore dhe veprimet e tij me kërkesat e së vërtetës hyjnore (shih Wis. 1:5). Fatkeqësia e të ligjve është se “shpresa e tyre është e kotë”, pra e pakuptimtë, boshe, në dallim nga shpresat e të drejtëve, të cilat janë “plot pavdekësi” (Wis. 3:4). Në këtë rast, shkrimtari bën këtu një krahasim të thellë. Sipas një shpjegimi tjetër, fatkeqësia e të pabesëve është se pritjet e tyre për bekime tokësore të llojeve të ndryshme dhe sukses në përpjekjet e tyre nuk përmbushen. Ky shpjegim është shumë në përputhje me fjalët e mëtejshme të ajetit: "punët e tyre janë të pafrytshme dhe veprat e tyre janë të padobishme". Prem.3:12. Gratë e tyre janë budallaqe dhe fëmijët e tyre të këqij; i mallkuar qoftë brezi i tyre. Nga shekulli i 12-të - IV, 15 lugë gjelle. fillon një pjesë e veçantë, e cila flet për domethënien e mungesës së fëmijëve dhe vdekjes së hershme të të drejtëve dhe shumë fëmijëve dhe jetën e gjatë të të ligjve. Sipas idesë mbizotëruese midis judenjve, pasardhës të shumtë (Dal. 23:26; Ligji i Përtërirë 7:14, 28:4; 1 Samuelit 2:5; Psal. 112:9; Fjalët e urta 17:6) dhe jetëgjatësia (Dal. 20:12; Fjalët e urta 3:14, shenjë hyjnore) konsideroheshin të kundërta. infertiliteti ishte turp dhe mjerim (Luka 1:24–25). Kundërshtarët e shkrimtarit - hebrenjtë e emancipuar nga besimi i tyre vendas - talleshin me këtë besim të fiseve të tyre të devotshëm dhe iu referuan përvojës që tregonte pikërisht të kundërtën. Pseudo-Solomon jep kundërshtimet e tij, së pari, në lidhje me pafëmijën e të devotshmëve: 12-IV:6 v., së dyti, IV:7-15, në lidhje me vdekjen e tyre të hershme. Në Artin 12. ai thotë se pasardhësit e shumtë të të ligjve nuk janë gjë e mirë në vetvete. Kjo është shumë e keqe, sepse përmes riprodhimit ligësia e individëve përhapet në të gjitha familjet, në të gjithë klanin. Këtu nuk po flasim për transmetimin e mëkatit me anë të trashëgimisë, por për përhapjen e së keqes me shembull dhe ndikim të keq. Prem.3:13. Lum ai shterpë, i pandotur, që nuk e njeh shtratin e lig; ajo do të marrë fryt në shpërblimin e shpirtrave të shenjtë. Arti 13 dhe 14. janë e kundërta e 12-tës. 13. "Lum shterpi, i pandotur". Këto fjalë janë të ngjashme me Art. LIV. profet Isaia (Is. 54:1), ku me shterp nënkuptojmë popullin e Izraelit dhe me Lk. 23:29. “Shterpë” këtu do të thotë një grua që është e martuar dhe nuk ka fëmijë, dhe jo e virgjër, ky është përdorimi i kësaj fjale në Bibël: (Zan. 11:30, 25:21, 29:30; Eksod. 23:26; Gjyqtarët 13:2; 1 Sam. 2:5; Luka 1:7, 3). Kjo do të thotë se në këtë vend nuk mund të shihet qëndrimi negativ i shkrimtarit ndaj martesës. - “I pandotur”, pra, mund të thotë vetëm i panjollosur nga bashkëjetesa mëkatare; fjalët e mëtejshme: “kush nuk e ka njohur shtratin e paligjshëm” e shprehin këtë ide më qartë. Ky shterpë do të marrë "me shpërblimin e shpirtrave të shenjtë", d.m.th. në jetën e ardhshme (shih Wis. 4:2, 3:1), "frut shpirtëror" (shih Jakobi 3:18). Ky kuptim përcaktohet në bazë të paraleles së këtij vendi me gjysmën e dytë të Artit të 14-të. Prem.3:14. Lum ai eunuku që nuk ka kryer paudhësi me dorën e tij dhe nuk ka menduar keq kundër Zotit, sepse atij do t'i jepet hiri i veçantë i besimit dhe një fat shumë i këndshëm në kishën e Zotit. 14. “Lum eunuku...” Sipas Mat. 19:12, fjala “eunuk” përdoret në tre kuptime: 1) do të thotë ai që për nga natyra është i privuar nga aftësia për të lindur fëmijë, 2) që privohet nga kjo me forcë nga njerëzit dhe 3) ai që refuzon vullnetarisht bashkëjetesën bashkëshortore. Prem.3:16. Fëmijët e shkelësve të kurorës do të jenë të papërsosur dhe fara e shtratit të lig do të zhduket. Vargjet 16–19 krahasojnë vargjet 13–15: lumturia e vazhdueshme e të drejtëve pa fëmijë është në kontrast me lumturinë e pasigurt të të ligjve edhe kur ata kanë pasardhës. Lumturia e të ligjve për të pasur pasardhës të mëdhenj trupor rezulton të jetë imagjinare për dy arsye. 1) Nëse fëmijët e tyre arrijnë një moshë shumë të vjetër, atëherë ajo është e pandershme (neni 17); 2) nëse ata vdesin herët, atëherë pa shpresë për lumturinë e jetës së pavdekshme (18–19 v.). 16. “Fëmijët e shkelësve të kurorës...” Duke pasur parasysh imazhin e shprehjes së Dhiatës së Vjetër, sipas të cilit marrëdhënia midis Izraelit dhe Jehovait përfaqësohej nga imazhi i martesës (Hos. 2:4, 19-20; Jer. 2:2) dhe largimi nga Jehovai në idhujtari u quajt tradhti bashkëshortore, në këtë vend kurorëshkelës i përgjithshëm Jehova. Por duke pasur parasysh kundërshtimin e shkrimtarit të këtij pasazhi ndaj vargut 13 (i cili flet për marrëdhëniet martesore në kuptimin e ngushtë) dhe artin 6. Kapitulli IV, ky vend duhet kuptuar në një kuptim të ngushtë të veçantë. Shkrimtari donte të thoshte në këtë rast se pasardhësit e shumtë të të ligjve janë pjesërisht pasojë e shthurjes së tyre dhe në asnjë rast nuk mund të shërbejnë si shenjë e bekimit të Zotit. “...do të jetë i papërsosur”, d.m.th. nuk do të arrijë atë përsosmëri morale që respektohet nga njerëzit (shek. XVII) dhe do të “zhduket”, jo thjesht do të vdesin, por me vdekjen ata do të humbasin shpresën e pavdekësisë në bashkësinë e lumtur me Zotin (neni i 19-të, krh. Bar. 3:19). Kështu, neni 16. shpreh shkurtimisht mendimin, i cili zbulohet më tej në vargjet 17 dhe 18 më afër nga dy anët e synuara. Prem.3:17. Edhe sikur të jetojnë gjatë, do të konsiderohen si asgjë dhe pleqëria e tyre e vonë do të jetë pa nder. Prem.3:18. Dhe nëse ata vdesin shpejt, ata nuk do të kenë asnjë shpresë dhe ngushëllim në ditën e gjykimit; Prem.3:19. Sepse i tmerrshëm është fundi i një brezi të padrejtë.