Глава 3

4. Comunicare 4 Art. 4. cu antecedentul prin „pentru” este oarecum dificil. S-ar putea crede că, stabilind această legătură cauzală, scriitorul a vrut să exprime ideea că a fi în lumea drepților, despre care a vorbit ca fiind o stare fericită după moarte (articolul 3), începe deja aici pe pământ; căci, în ciuda tuturor suferințelor, drepții au speranță fermă pentru fericirea viitoare și își găsesc pacea în aceasta. „Ei (cei drepți) sunt pedepsiți în ochii oamenilor”, adică îndură greutăți și nenorociri, care sunt considerate ca pedeapsă de la Dumnezeu. Acest sens rezultă din folosirea acestui verb („pedepsit”) de către scriitorul cărții Înțelepciunea lui Solomon: Înțelepciunea 11:5, 13:1, și din legătura acestui loc cu art. 5 și 6 ulterioare. Oamenii în ochii cărora cei drepți sunt pedepsiți sunt, în primul rând, cei răi, care, după descrierea scriitorului asupra lor, nu cred în nici un fel de pedeapsă și, din punctul lor de vedere, ar putea vorbi despre suferință ca pedeapsă divină doar într-un sens ironic. Scriitorul aici își exprimă evident nu punctul de vedere, ci punctul de vedere general acceptat al evreilor asupra răzbunării divine. „Speranța lor este plină de nemurire.” Această expresie, prin analogie cu altele asemănătoare (Evrei 6:11, 10:22), înseamnă speranță fermă, fără îndoială. Subiectul speranței este nemurirea. Prem.3:5. Și deși au fost puțin pedepsiți, ei ar fi foarte favorizați, pentru că Dumnezeu i-a încercat și i-a găsit vrednici de El. 5. Ceea ce oamenii consideră de obicei a fi pedeapsă în mâna lui Dumnezeu este doar un mijloc de educație, ridicând o persoană la cel mai înalt nivel de perfecțiune morală (Înțelepc. 11:5–6, 10–11; Evr. 12:5–11). Expresia: „cei care sunt pedepsiți puțin, ei vor fi de mare folos”, în legătură cu precedentul, dă ideea duratei scurte a suferinței pământești și a fericirii veșnice a celor drepți după moarte (cf. 2 Mac. 7:36; 1 Pet. 1:6). Dar, pe lângă indicațiile de timp, ar trebui să existe și o indicație de grad. În această privință, suferința pământească, oricât de mare ar fi ea, nu poate fi comparată cu fericirea cerească viitoare, care o depășește infinit (cf. Rom. 8:18; 2 Cor. 4:17). Cu toate acestea, mulți interpreți se referă la expresia „fericit” nu la fericirea după moarte, ci la perioada fericită a vieții pământești a drepților. Căci, conform escatologiei iudaice obișnuite, sufletele, atât bune cât și rele, rămân în Sheol după moarte și urcă de acolo la învierea generală pentru răsplată. În cele din urmă, în al treilea rând, expresia „ca scântei care curg de-a lungul unei tulpini” este, fără îndoială, figurativă, de aceea „strălucirea” ar trebui să fie înțeleasă și ca o imagine care este folosită în alte locuri ale Sfintei Scripturi (Prov. 4:18; Dan. 12:3; Matei 13:43) și înseamnă doar că cei drepți vor experimenta bucurie, fericire și fericire. Astfel, a treia dintre interpretările amintite, ca insuficient fundamentată, este eliminată; Să ne uităm la primele două. De asemenea, este imposibil să recunoaștem al 2-lea rând că vorbește despre starea fericită a drepților după moarte în timpul vieții pământești prezente, și nu despre cea viitoare cerească, așa cum indică expresia figurată „Ca scânteile care curg de-a lungul unei tulpini”. Comparând această imagine cu imagini biblice similare (vezi Zah. 12:6; Mal. 4:1–3), stabilim sensul ei fără îndoială că israeliții drepți, adică evlavioșii vor lua parte la pedepsirea dușmanilor lor, ei vor fi pentru ei ca o scânteie de paie. Această pedeapsă se va executa fără îndoială în viața prezentă și nu dincolo de mormânt, pentru că ideea de a pedepsi răul prin bine în viața viitoare nu are nicio analogie în Biblie și este străină de ea. Conform viziunii biblice, pedeapsa celor răi prin drepți va avea loc aici pe pământ în vremurile mesianice. Astfel, 7 linguri. conține ideea venirii timpului principal pentru evlavioșii israeliți în această viață pământească, iar din legătura acestui loc cu următoarele versete, ar trebui să vedem în el expresia speranței mesianice în forma cea mai generală disponibilă pentru acea vreme. 8. Triburile și popoarele despre care se vorbește aici sunt păgâni. Dar poporul evreu nu va lua parte la această judecată și stăpânire asupra națiunilor, ci doar aceia care rămân credincioși lui Iehova, în timp ce apostații vor „suferi pedeapsa” (Art. 10), căci numai înțelepciunea și evlavia duc la stăpânire (Sir. 4:15). Găsim aici, așadar, binecunoscuta speranță mesianică pentru restaurarea și existența veșnică a unei adevărate teocrații, care va înlocui stăpânirea puterii păgâne care i-a asuprit pe evrei (vezi Dan. 7:18, 22, 27; Ps. 149:4-9; 1 Cor. 6:2). Prem.3:9. Cei care se încred în El vor cunoaşte adevărul, iar credincioşii vor rămâne cu El în dragoste; pentru că harul și mila sunt cu sfinții Săi și providența pentru aleșii Săi. 9 . „Cei care se încred în El vor cunoaște adevărul.” În aceste cuvinte, exegeții încearcă adesea să găsească ideea lui Platon că sufletele celor drepți și înțelepți după moarte, eliberate de imperfecțiunile pământești, merg la Dumnezeu și, în comunicare cu El, dobândesc cea mai înaltă cunoaștere și adevăr (Phaedo, p. 81). Deși această părere nu este străină de cartea Înțelepciunii lui Solomon (vezi Înțelepciunea 5:15, 6:19), dar în acest caz nu acesta este gândul exprimat aici, așa cum se poate vedea din faptul că nu vorbim despre timpul de după moarte, ci despre viața reală aici pe pământ, când se vor manifesta faptele drepților. Prin urmare, adevărul pe care drepții îl cunosc trebuie înțeles nu într-un sens general, ci într-un sens special: drepții vor afla adevărul care se află în relația lui Dumnezeu cu închinătorii săi; aceasta va fi cunoașterea planului divin conform căruia El îi guvernează pe sfinți (cf. Înțelepc. 2:22). „Cei credincioși în dragoste vor rămâne cu El.” Dragostea, fără definiții ulterioare, înseamnă întotdeauna o proprietate a subiectului (și nu iubirea, ca principiu divin), prin urmare, aici vorbim despre dragostea unei persoane pentru Dumnezeu, și nu despre rămânerea unei persoane în iubirea lui Dumnezeu. Din secolul al XII-lea – IV, 15 linguri. începe o secțiune specială, care vorbește despre semnificația lipsei de copii și a morții timpurii a drepților și a multor copii și a vieții lungi a celor răi. Conform ideii predominante în rândul evreilor, numeroși descendenți (Ex. 23:26; Deut. 7:14, 28:4; 1 Samuel 2:5; Ps. 112:9; Proverbele 17:6) și viața lungă (Ex. 20:12; Proverbele 3:1-2) au fost considerate un semn al virtuții contrare, un semn al virtuții contrare. infertilitatea era rușine și mizerie (Luca 1:24–25). Oponenții scriitorului - evrei emancipați de credința lor natală - au ridiculizat această credință a evlavioșilor colegi de trib și s-au referit la experiență care a indicat exact contrariul. Pseudo-Solomon își dă obiecțiile, în primul rând, cu privire la lipsa de copii a cuvioșilor: 12-IV:6 v., în al doilea rând, IV:7-15, cu privire la moartea lor timpurie. În 12 art. el spune că numeroșii urmași ai celor răi nu este un lucru bun în sine. Acest lucru este mai degrabă rău, deoarece prin reproducere răutatea indivizilor se răspândește la familii întregi, la întreg clanul. Nu vorbim aici despre transmiterea păcatului prin ereditate, ci despre răspândirea răului prin exemplu și influență rea. Prem.3:13. Ferice de cel stearp, neîntinat, care n-a cunoscut patul rău; ea va primi roade la răsplata sufletelor sfinte. 13 și 14 art. sunt opusul celui de-al 12-lea. 13. „Ferice de cel stearp, neîntinat”. Aceste cuvinte sunt similare cu art. LIV. profetul Isaia (Isaia 54:1), unde prin stearpă înțelegem poporul lui Israel și cu Lc. 23:29. „Serp” aici înseamnă o femeie căsătorită și nu are copii, și nu o fecioară, acesta este utilizarea acestui cuvânt în Biblie: (Geneza 11:30, 25:21, 29:30; Exod. 23:26; Judecătorii 13:2; 1 Sam. 2:5; Luca 1:7, 36). Aceasta înseamnă că în acest loc nu se poate vedea atitudinea negativă a scriitorului față de căsătorie. - „Neîntinat”, prin urmare, nu poate însemna decât nepătat de conviețuirea păcătoasă; alte cuvinte: „cine nu a cunoscut patul fără lege” exprimă mai clar această idee. Acest steril va primi „cu răsplata sufletelor sfinte”, adică în viața viitoare (vezi Înțelepciunea 4:2, 3:1), „rod spiritual” (vezi Iacov 3:18). Acest sens se stabilește pe baza paralelei acestui loc cu a doua jumătate a art. Prem.3:14. Binecuvântat este famenul care nu a săvârșit nelegiuire cu mâna sa și nu a gândit rău împotriva Domnului, pentru că i se va da harul special al credinței și o sorți foarte plăcute în biserica Domnului. 14. „Binecuvântat este eunucul...” Potrivit lui Mat. 19:12, cuvântul „eunuc” este folosit în trei semnificații: 1) înseamnă acela care prin natură este lipsit de capacitatea de a avea copii, 2) care este lipsit de acest lucru prin forța de către oameni și 3) cel care refuză în mod voluntar conviețuirea conjugală. Acei exegeți care văd în acest loc lauda celibatul iau a treia dintre semnificațiile indicate, „eunuc”, dar contextul discursului se răzvrătește împotriva acestui lucru. În versetul precedent vorbeam despre o femeie căsătorită, dar fără copii, de aceea și aici „eunucul” trebuie luat în primul sens. Totuși, nu orice eunuc este binecuvântat în mod natural de un scriitor, ci doar de unul care nu a păcătuit împotriva lui Dumnezeu și a Legii nici în faptă, nici în gând: „care nu a săvârșit nicio nelegiuire cu mâna lui și care nu a greșit împotriva Domnului”. Un astfel de „va fi dat... mult în biserica Domnului”. Să rămâi în biserică pentru un israelian adevărat a fost cea mai mare fericire, căci aici el a simțit apropierea Divinului. Între timp, conform legii lui Moise, eunucul a fost lipsit de aceasta. (Deut. 23). Scriitorul cărții spune că în vremurile mesianice nu va exista o astfel de excepție pe motive externe. Prem.3:15 . Fructul muncii bune este glorios, iar rădăcina înțelepciunii este neclintită. Prem.3:17. Chiar dacă trăiesc mult, nu vor fi considerați nimic, iar bătrânețea lor târzie va fi fără cinste. Prem.3:18. Și dacă vor muri curând, nu vor avea nicio speranță și nici o mângâiere în ziua judecății; Prem.3:19. Căci teribil este sfârșitul unei generații nedrepte.