Глава 3

1–3. Błogość sprawiedliwych po śmierci. 4–6. Nadzieja nieśmiertelności jest dla nich źródłem pocieszenia w cierpieniach życia ziemskiego. 7–9. Inną nadzieją prawdziwych pobożnych Izraelitów jest to, że jeszcze tu, na ziemi, zatriumfują i będą panować nad narodami. 10–19. Los bezbożnych jest zupełnie odwrotny: ich nadzieje na szczęście w życiu ziemskim są daremne. Prem.3:1. Ale dusze sprawiedliwych są w ręku Boga i męki ich nie dotkną. 1–3. Przedstawienie losów pobożnych po śmierci, w przeciwieństwie do wyrażonej powyżej myśli (art. 24, rozdz. II) o śmierci bezbożnego. 1. „Ale dusze sprawiedliwych są w ręku Boga”. Mówimy o duszach zmarłych sprawiedliwych, co wynika z kontrastu ich losu z losem bezbożnych. Bezbożni „doświadczają śmierci”, dusze sprawiedliwych „w ręku Boga”, czyli cieszą się szczególną łaską, ochroną Bożą (zob. Prez. 7:16 w., Izaj. 31:6; Łk 23:46). „Męka ich nie dotknie” – oznacza to mękę po śmierci (por. Łk 16,23). Prem.3:2. W oczach głupich wydawali się martwi, a ich wynik uznano za zagładę, Prem.3:3. a odejście od nas jest zagładą; ale mają spokój. 2–3. Tylko w opinii nierozsądnych śmierć sprawiedliwych uważano za zniszczenie, ale w rzeczywistości jest to jedynie przejście do wyższego, błogiego życia. „Głupcy” to ci sami ludzie, o których mowa powyżej (Mdr 1:3 w.); „ich wynik”, czyli śmierć: por. Łk. 9:31; 2 Zwierzęta 1:9. Po śmierci prawi „pozostają w pokoju”. Bycie w pokoju oznacza przede wszystkim stan wolny od smutków ziemskich, por. Hebr. 3:11; Otwarte 14:13; a następnie, z pozytywnej strony, błogość w Bogu. Prem.3:4. Bo chociaż w oczach ludzi są karani, ich nadzieja jest pełna nieśmiertelności. 4–9. Zarówno śmierć, jak i ziemskie cierpienia sprawiedliwych są zwykle uważane za niegodziwe ze względu na kary Boże, które ich spotykają (art. 4), natomiast oni (cierpienie) mają zupełnie inne cele (5-6): choć sami sprawiedliwi giną na ziemi, ich czyny służą ich triumfowi i uwielbieniu (art. 7-9). „Ich nadzieja jest pełna nieśmiertelności”. Wyrażenie to, przez analogię do innych podobnych (Hbr 6:11, 10:22), oznacza mocną, niewątpliwą nadzieję. Przedmiotem nadziei jest nieśmiertelność. Prem.3:5. I chociaż zostali trochę ukarani, otrzymali wielką łaskę, ponieważ Bóg ich doświadczył i uznał, że są godni siebie. 5. To, co ludzie zwykle uważają za karę z ręki Boga, jest jedynie środkiem wychowawczym, wznoszącym człowieka na najwyższy poziom doskonałości moralnej (Mdr 11:5–6, 10–11; Heb. 12:5–11). Wyrażenie: „tym, którzy trochę poniosą karę, odniosą wielkie dobro” w powiązaniu z poprzednim daje wyobrażenie o krótkim czasie trwania ziemskich cierpień i wiecznej szczęśliwości sprawiedliwych po śmierci (por. 2 Mch 7,36; 1 P 1,6). Ale oprócz wskazania czasu powinno być również wskazanie stopnia. Pod tym względem ziemskich cierpień, niezależnie od ich wielkości, nie można porównywać z przyszłą szczęśliwością w niebie, która je nieskończenie przewyższa (por. Rz 8,18; 2 Kor 4,17). Wielu interpretatorów jednak odnosi się do wyrażenia „błogosławiony” nie do błogości po śmierci, ale do szczęśliwego okresu ziemskiego życia sprawiedliwych. „Kiedy zostaną nagrodzeni, zabłysną”. Wyrażenie „czas odpłaty” samo w sobie jest niejasne i można je zastosować do wszystkich trzech powyższych wyjaśnień. „Będą świecić” – obrońcy trzeciego poglądu posługują się tym obrazem jako głównym argumentem: widzą w nim wskazanie na lekkie ciała eteryczne, w których dusze sprawiedliwych powstaną, aby uczestniczyć w ziemskim królestwie mesjańskim. Ale po pierwsze, wyrażenie to jest na tyle niejasne, że nie można z niego wywnioskować, czy pisarz udostępnił książkę. Mądrość wierzyła w zmartwychwstanie ciała, a nawet łączyła się z tym wyrażeniem idea wszelkich zmysłowych obrazów, w których dusze powstaną. Po drugie, jeśli według Księgi Mądrości dusze sprawiedliwych zmarłych wznoszą się do Boga w niebie, to należy przypuszczać, że stamtąd w ten sposób muszą powrócić na ziemię, aby przybrać nowe ciała i wziąć udział w królestwie mesjańskim. Ta koncepcja losu dusz po śmierci bardzo różni się od zwykłego żydowskiego nauczania o zmartwychwstaniu i mesjańskim sądzie światowym i nie ma analogii w Biblii. Według zwykłej eschatologii żydowskiej dusze, zarówno dobre, jak i złe, pozostają po śmierci w Szeolu i stamtąd wznoszą się podczas powszechnego zmartwychwstania za nagrodę. Wreszcie, po trzecie, wyrażenie „jak iskry biegnące po łodydze” ma niewątpliwie charakter przenośny, stąd „blask” należy rozumieć także jako obraz używany w innych miejscach Pisma Świętego (Prz. 4:18; Dn. 12:3; Mt 13:43) i oznaczający jedynie to, że sprawiedliwi zaznają radości, błogości i szczęścia. Tym samym eliminowana jest trzecia z wymienionych interpretacji, jako niewystarczająco uzasadniona; Przyjrzyjmy się dwóm pierwszym. 8. Plemiona i ludy, o których tu mowa, są poganami. Ale naród żydowski nie będzie brał udziału w tym sądzie i panowaniu nad narodami, lecz tylko ci, którzy pozostaną wierni Jehowie, podczas gdy odstępcy „poniosą karę” (art. 10), gdyż tylko mądrość i pobożność prowadzą do panowania (Syr. 4:15). Znajdujemy tu zatem dobrze znaną mesjańską nadzieję na przywrócenie i wieczne istnienie prawdziwej teokracji, która zastąpi dominację władzy pogańskiej, która uciskała Żydów (zob. Dan. 7:18, 22, 27; Ps. 149:4-9; 1 Kor. 6:2). Prem.3:9. Ci, którzy Mu ufają, poznają prawdę, a wierni będą z Nim trwać w miłości; albowiem łaska i miłosierdzie są u Jego świętych i opatrzność dla Jego wybranych. 9. „Ci, którzy Mu ufają, poznają prawdę”. W tych słowach egzegeci często próbują odszukać ideę Platona, że ​​dusze sprawiedliwych i mądrych po śmierci, uwolnione od ziemskich niedoskonałości, udają się do Boga i w obcowaniu z Nim osiągają najwyższą wiedzę i prawdę (Fedon, s. 81). Choć ta opinia nie jest obca Księdze Mądrości Salomona (por. Mdr 5,15, 6,19), to jednak w tym przypadku nie jest to myśl tutaj wyrażona, co widać z faktu, że nie mówimy o czasie po śmierci, ale o prawdziwym życiu tu na ziemi, kiedy ujawniają się uczynki sprawiedliwych. Dlatego prawdę, którą znają sprawiedliwi, należy rozumieć nie w sensie ogólnym, ale w sensie szczególnym: sprawiedliwi poznają prawdę, która leży w relacji Boga ze swoimi czcicielami; będzie to znajomość Bożego planu, według którego rządzi świętymi (por. Mdr 2:22). „Wierni w miłości trwać będą z Nim”. Miłość, bez bliższych definicji, oznacza zawsze właściwość podmiotu (a nie miłość, jako zasadę boską), dlatego mówimy tu o miłości człowieka do Boga, a nie o trwaniu człowieka w miłości Boga. XI w. wskazuje na wewnętrzną przyczynę nieszczęścia bezbożnego: „gardzi bowiem mądrością”, czyli nie dostosowuje swego nastroju i postępowania do wymogów prawdy Bożej (por. Mdr 1,5). Nieszczęściem bezbożnych jest to, że „ich nadzieja jest próżna”, to znaczy pozbawiona sensu, pusta, w przeciwieństwie do nadziei sprawiedliwych, które są „pełne nieśmiertelności” (Mdr 3:4). W tym przypadku autor dokonuje tu głębokiego porównania. Według innego wyjaśnienia nieszczęściem niegodziwych jest to, że nie spełniają się ich oczekiwania dotyczące różnego rodzaju ziemskich błogosławieństw i powodzenia w ich wysiłkach. To wyjaśnienie jest bardzo spójne z dalszymi słowami wersetu: „ich trudy są bezowocne i ich uczynki są bezużyteczne”. Prem.3:12. Ich żony są głupie, a ich dzieci złe; przeklęte jest ich pokolenie. Nie mówimy tutaj o przekazywaniu grzechu przez dziedziczność, ale o szerzeniu się zła poprzez przykład i zły wpływ. Prem.3:13. Błogosławiony jałowy, nieskalany, który nie zaznał niegodziwego łoża; otrzyma owoc w nagrodę świętych dusz. 13 i 14 art. są przeciwieństwem 12. 13. „Błogosławione jałowe, nieskażone”. Słowa te są zbieżne z art. LIV. prorok Izajasz (Iz. 54:1), gdzie przez jałowy mamy na myśli lud Izraela, a wraz z Łk. 23:29. „Bezpłodna” oznacza tutaj kobietę zamężną i niemającą dzieci, a nie dziewicę; takie jest użycie tego słowa w Biblii: (Rdz 11:30, 25:21, 29:30; Wj 23:26; Sędziów 13:2; 1 Sam. 2:5; Łk 1:7, 36). Oznacza to, że w tym miejscu nie widać negatywnego stosunku pisarza do małżeństwa. - Dlatego „nieskalany” może oznaczać jedynie nieskażony grzesznym współżyciem; dalsze słowa: „który nie zaznał bezprawnego łoża” wyrażają tę ideę jaśniej. Ta niepłodna otrzyma „w nagrodę dusz świętych”, czyli w przyszłym życiu (por. Mdr 4:2, 3:1), „owoc duchowy” (por. Jakub 3:18). Znaczenie to ustala się na podstawie paraleli tego miejsca z 2. poł. XIV art. Prem.3:14. Błogosławiony eunuch, który nie dopuścił się nieprawości ręką swą i nie myślał źle przeciwko Panu, gdyż otrzyma szczególną łaskę wiary i najprzyjemniejszy los w cerkwi Pańskiej. 14. „Błogosławiony eunuch…” Według Mat. 19,12 słowo „eunuch” użyte jest w trzech znaczeniach: 1) oznacza osobę, która z natury jest pozbawiona możliwości posiadania dzieci, 2) osobę, która zostaje jej pozbawiona siłą przez ludzi oraz 3) osobę, która dobrowolnie odmawia wspólnego pożycia małżeńskiego. Egzegeci, którzy widzą w tym miejscu pochwałę celibatu, przyjmują trzecie ze wskazanych znaczeń „eunuch”, ale kontekst wypowiedzi buntuje się przeciwko temu. W poprzednim wersecie mówiliśmy o kobiecie zamężnej, ale bezdzietnej, dlatego też i tutaj „eunuch” należy rozumieć w pierwszym znaczeniu. Jednak nie każdy eunuch jest naturalnie błogosławiony przez pisarza, ale tylko ten, który czynem lub myślą nie zgrzeszył przeciwko Bogu i prawu: „który nie dopuścił się nieprawości ręką i nie myślał źle przeciwko Panu”. Takiemu „będzie dawane... wiele w cerkwi Pańskiej”. Pobyt w cerkwi dla prawdziwego Izraelczyka był najwyższym szczęściem, gdyż tutaj czuł bliskość Boskości. Tymczasem zgodnie z prawem Mojżesza eunuch został tego pozbawiony. (Deut. 23). Autor książki twierdzi, że w czasach mesjańskich nie będzie takiego wyjątku z przyczyn zewnętrznych. Prem.3:15 . Owoc dobrej pracy jest chwalebny, a korzeń mądrości jest niewzruszony. Werset 15 podsumowuje znaczenie dwóch poprzednich wersetów, dodając myśl, że nagroda za mądrość i pobożność jest stała. Celem pisarza jest pocieszenie bezdzietnych, pobożnych Izraelitów; mówi im, że oni również będą mieli swój „owoc” i „potomstwo” (ρίζα, korzeń), tylko doskonalsze i trwalsze („niewzruszone”) niż zepsute i ginące potomstwo niegodziwych. Zatem werset ten stanowi głęboki kontrast w stosunku do art. 16. Słowo „korzeń” (ρίζα) użyte jest w Biblii w znaczeniu przenośnym do określenia potomstwa (Syr. 48:25), a 2) następnie w abstrakcyjnym znaczeniu wszystkiego, co nadaje materię i pożywienie powstaniu i rozwojowi czegoś; stąd „korzeń nieśmiertelności” (Mdr 15:3), „korzeń wszelkiego zła” (1 Tym. 6:10), „korzeń goryczy” (Hbr 12:15). Z tych dwóch znaczeń, kierując się kontekstem mowy, musimy przyjąć pierwsze. „Korzeń mądrości” dla pisarza nie oznacza tego, co karmi mądrość, ale jaki jest jej owoc, rodzaj „potomstwa”. Mądrość oznacza tu właściwe zrozumienie woli Bożej i ścisłe jej przestrzeganie. Prem.3:16. Dzieci cudzołożników będą niedoskonałe, a nasienie niegodziwego łoża zniknie. Wersety 16–19 kontrastują z wersetami 13–15: ciągła błogość bezdzietnych sprawiedliwych kontrastuje z niepewnym szczęściem niegodziwych, nawet jeśli mają potomstwo. Szczęście niegodziwców z posiadania dużego, cielesnego potomstwa okazuje się wyimaginowane z dwóch powodów. 1) Jeżeli ich dzieci osiągną bardzo stary wiek, wówczas jest nieuczciwa (art. 17); 2) jeśli umrą wcześnie, to bez nadziei na błogość życia nieśmiertelnego (18–19 w.). 16. „Dzieci cudzołożników…” Mając w pamięci starotestamentowy obraz wyrazu, według którego relację między Izraelem a Jehową przedstawiał obraz małżeństwa (Oz. 2:4, 19-20; Jer. 2:2), a odejście od Jehowy w bałwochwalstwo nazywano cudzołóstwem, w tym miejscu cudzołożnicy na ogół mają na myśli Żydów odstępujących od Jehowy. Jednak wobec sprzeciwu pisarza tego fragmentu wobec wersetu 13 (który mówi o stosunkach małżeńskich sensu stricto) i art. 6. W rozdziale IV miejsce to należy rozumieć w wąskim, szczególnym znaczeniu. Pisarz chciał w tym przypadku powiedzieć, że liczne potomstwo niegodziwych jest po części konsekwencją ich zepsucia i w żadnym wypadku nie może służyć jako znak Bożego błogosławieństwa. „...będą niedoskonałe”, czyli nie osiągną tej doskonałości moralnej, którą ludzie szanują (XVII w.) i „znikną”, nie tylko umrą, ale wraz ze śmiercią stracą nadzieję na nieśmiertelność w błogiej komunii z Bogiem (artykuł 19, por. Bar 3,19). Tym samym 16 art. krótko wyraża myśl, która jest dalej ujawniana w wersetach 17 i 18 bliżej z dwóch zamierzonych stron.