Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. მართალთა ნეტარება სიკვდილის შემდეგ. 4–6. უკვდავების იმედი მათთვის ნუგეშის წყაროა მიწიერი ცხოვრების ტანჯვაში. 7–9. ჭეშმარიტი ღვთისმოსავი ისრაელების კიდევ ერთი იმედი არის ის, რომ სანამ ჯერ კიდევ აქ არიან დედამიწაზე, გაიმარჯვებენ და იბატონებენ ერებზე. 10–19. ბოროტების ბედი სრულიად საპირისპიროა: მიწიერი ცხოვრების ბედნიერების იმედი ამაოა.
პრემ.3:1. მაგრამ მართალთა სულები ღვთის ხელშია და ტანჯვა მათ არ შეეხება.
1–3. სიკვდილის შემდეგ ღვთისმოსავი ბედის ასახვა, განსხვავებით ზემოთ გამოთქმული აზრისა (მუხ. 24, თავი II) ბოროტთა სიკვდილის შესახებ.
1. „მაგრამ მართალთა სულები ღვთის ხელშია“. ჩვენ ვსაუბრობთ გარდაცვლილ მართალთა სულებზე, რაც აშკარაა მათი ბედის და ბოროტების ბედთან კონტრასტიდან. ბოროტები „განიცდიან სიკვდილს“, მართალთა სულები „ღვთის ხელში“, ანუ სარგებლობენ განსაკუთრებული კეთილგანწყობით, ღვთის მფარველობით (იხ. პრეზ. 7:16 ვ., ეს. 31:6; ლუკა 23:46).
„ტანჯვა არ შეეხება მათ“ - ეს ნიშნავს ტანჯვას სიკვდილის შემდეგ (შდრ. ლუკა 16,23).
პრემ.3:2. სულელების თვალში ისინი მკვდრები ჩანდნენ და მათი შედეგი განადგურებად ითვლებოდა,
პრემ.3:3. ჩვენგან წასვლა კი განადგურებაა; მაგრამ ისინი მშვიდად არიან.
2–3. მხოლოდ დაუსაბუთებელთა აზრით მართალთა სიკვდილი ითვლებოდა განადგურებად, მაგრამ სინამდვილეში ეს მხოლოდ გადასვლაა უმაღლეს, ნეტარ ცხოვრებაზე.
„სულელები“ იგივე ადამიანები არიან, რომლებიც ზემოთ განვიხილეთ (ბრძ. 1:3 ვ.); „მათი შედეგი“, ანუ სიკვდილი: იხ. 9:31 ; 2 შინაური ცხოველი. 1:9.
სიკვდილის შემდეგ მართალნი „მშვიდობაში რჩებიან“. მშვიდობაში ყოფნა უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს მიწიერი მწუხარებისგან თავისუფალ მდგომარეობას, იხილეთ ებრ. 3:11 ; ღიაა 14:13; შემდეგ კი, პოზიტიური მხრივ, ნეტარება ღმერთში.
პრემ.3:4. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ხალხის თვალში ისჯებიან, მათი იმედი სავსეა უკვდავებით.
4–9. მართალთა სიკვდილიც და მიწიერი ტანჯვაც, როგორც წესი, განიხილება ბოროტად იმ ღვთაებრივი სასჯელისთვის, რომელიც მათ მოჰყვა (მუხ. 4), ხოლო მათ (ტანჯვას) სრულიად განსხვავებული მიზნები აქვთ (5-6): თუმცა მართალნი თავად იღუპებიან დედამიწაზე, მათი საქმეები ემსახურება მათ გამარჯვებას და განდიდებას (მუხ. 7-9).
4. კომუნიკაცია მე-4 ხელოვნება. წინამორბედთან ერთად "for" გარკვეულწილად რთულია. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ მიზეზობრივი კავშირის დამყარებით მწერალს სურდა გამოეთქვა აზრი, რომ მართალთა სამყაროში ყოფნა, რომელზეც იგი სიკვდილის შემდეგ ნეტარ მდგომარეობაზე საუბრობდა (მუხლი 3), უკვე აქ, დედამიწაზე იწყება; რადგან მიუხედავად ყველა ტანჯვისა, მართალს აქვს მომავალი ნეტარების მტკიცე იმედი და ამაში მშვიდობას პოულობს.
„ისინი (მართალნი) ისჯებიან ხალხის თვალში“, ანუ ითმენენ გაჭირვებასა და უბედურებას, რაც ღვთისგან სასჯელად ითვლება. ეს მნიშვნელობა გამომდინარეობს სოლომონის სიბრძნის წიგნის დამწერის მიერ ამ ზმნის („დასჯილი“) გამოყენებისგან: სიბრძნე 11:5, 13:1 და ამ ადგილის შემდგომ მე-5 და მე-6 ხელოვნებასთან კავშირიდან. ადამიანები, რომელთა თვალში მართალნი ისჯებიან, უპირველეს ყოვლისა, ბოროტები არიან, რომლებსაც მწერლის აღწერით არ სჯერათ რაიმე სახის შურისძიების და, მათი გადმოსახედიდან, მხოლოდ ირონიული გაგებით შეეძლოთ ტანჯვაზე საუბარი. აქ მწერალი აშკარად გამოხატავს არა მათ შეხედულებას, არამედ ებრაელთა საყოველთაოდ მიღებულ შეხედულებას ღვთაებრივი შურისძიების შესახებ.
"მათი იმედი სავსეა უკვდავებით." ეს გამოთქმა სხვა მსგავსების ანალოგიით (ებრ. 6:11, 10:22) ნიშნავს მტკიცე, უდავო იმედს. იმედის საგანია უკვდავება.
პრემ.3:5. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მცირედ დაისაჯნენ, ისინი დიდად კეთილგანწყობილნი იქნებოდნენ, რადგან ღმერთმა გამოსცადა ისინი და იპოვა ისინი მის ღირსებად.
5. რასაც ადამიანები, როგორც წესი, ღვთის ხელში სასჯელად თვლიან, მხოლოდ განათლების საშუალებაა, ამაღლებს ადამიანს ზნეობრივი სრულყოფის უმაღლეს საფეხურამდე (ბრძ. 11:5–6, 10–11; ებრ. 12:5–11). გამოთქმა: „ვინც მცირედ დაისჯება, დიდ სარგებელს მიიღებენ“ წინასთან დაკავშირებით, მიწიერი ტანჯვის ხანმოკლე ხანგრძლივობისა და სიკვდილის შემდეგ მართალთა მარადიული ნეტარების წარმოდგენას იძლევა (შდრ. 2 მაკ. 7:36; 1 პეტ. 1:6). მაგრამ, დროის მითითების გარდა, უნდა არსებობდეს ხარისხის მითითებაც. ამ მხრივ, მიწიერი ტანჯვა, რაც არ უნდა დიდი იყოს, ვერ შეედრება მომავალ ზეციურ ნეტარებას, რომელიც მას უსაზღვროდ აღემატება (შდრ. რმ. 8:18; 2 კორ. 4:17). თუმცა, ბევრი თარჯიმანი აღნიშნავს გამოთქმას „კურთხეული“ არა სიკვდილის შემდეგ ნეტარებას, არამედ მართალთა მიწიერი ცხოვრების ბედნიერ პერიოდს.
„ღმერთმა გამოსცადა ისინი“ არის ძალიან გავრცელებული გამოთქმა ბიბლიაში იმ აზრზე, რომ ღმერთი სხვადასხვა გზით, ძირითადად უბედურებითა და ტანჯვით, ამოწმებს ადამიანების მორჩილებასა და რწმენას (დაბ. 22:1; კან. 13:4; მსაჯ. 2:22; ფსალმ. 65:10, 82:8).
„მან იპოვა ისინი მის ღირსებად“, ანუ ღმერთთან ურთიერთობის ღირსნი შემდგომ ცხოვრებაში, ან ზოგადად მისი კურთხევის ღირსნი.
პრემ.3:6. მან გამოსცადა ისინი, როგორც ოქრო ჭურჭელში და მიიღო ისინი სრულყოფილ მსხვერპლად.
6. მართალთათვის გაგზავნილი ტანჯვის იდეა და მათი შედეგები გამოიხატება ორ ჩვეულებრივ სურათში. პირველ სურათზე მორალური ტესტები და პიროვნების განწმენდა შედარებულია ლითონების გაწმენდასა და გამოცდასთან. ეს ძალიან გავრცელებული გამოსახულებაა ბიბლიაში (იხ. ფს. 65:10; იობ. 23:10; იგავები 17:3; სერ. 3:5; ეს. 48:10; ზაქ. 13:9; მალ. 3:3; 1 პეტ. 1:7 და სხვ.). ლექსის მეორე ნახევარში სულის კეთილგანწყობა, რომელიც მართალმა აღმოაჩინა განსაცდელებში, შედარებულია ღვთისთვის მოსაწონ სრულყოფილ მსხვერპლთან (შდრ. რმ. 7:1; 1 პეტ. 2:5).
პრემ.3:7. როდესაც ისინი დაჯილდოვდებიან, ისინი ანათებენ, როგორც ნაპერწკლები, რომლებიც ღეროს გასწვრივ გადიან.
"როდესაც ისინი დაჯილდოვდებიან, ისინი გაბრწყინდებიან." გამოთქმა „შურისძიების დრო“ თავისთავად ბუნდოვანია და შეიძლება გამოვიყენოთ ზემოაღნიშნული სამივე განმარტებისთვის. "ისინი გაბრწყინდებიან" - მესამე აზრის დამცველები იყენებენ ამ სურათს, როგორც მთავარ არგუმენტს: ისინი მასში ხედავენ მითითებას მსუბუქი ეთერული სხეულების შესახებ, რომლებშიც მართალთა სულები აღდგება მიწიერი მესიანისტური სამეფოში მონაწილეობის მისაღებად. მაგრამ, ჯერ ერთი, ეს გამოთქმა იმდენად ბუნდოვანია, რომ შეუძლებელია მისგან დასკვნის გაკეთება, გაიზიარა თუ არა მწერალი წიგნი. სიბრძნეს სჯეროდა სხეულის აღდგომისა და ამ გამოთქმასთანაც კი აკავშირებდა რაიმე სენსორული გამოსახულების იდეას, რომელშიც სულები აღდგებიან. მეორეც, თუ სიბრძნის წიგნის მიხედვით, მართალი მიცვალებულთა სულები ამაღლდებიან ღმერთთან სამოთხეში, მაშინ აქედან, ამ გზით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი უნდა დაბრუნდნენ დედამიწაზე, რათა ჩაიცვან ახალი სხეულები და მონაწილეობა მიიღონ მესიანურ სასუფეველში. სიკვდილის შემდეგ სულების ბედის ეს იდეა ძალიან განსხვავდება ჩვეულებრივი ებრაული სწავლებისგან აღდგომისა და მესიანური მსოფლიო სასამართლოს შესახებ და არ აქვს ანალოგი ბიბლიაში.
ასევე შეუძლებელია მე-2 სტრიქონის ამოცნობა, რომ საუბარია სიკვდილის შემდეგ მართალთა ნეტარ მდგომარეობაზე ამჟამინდელი მიწიერი ცხოვრების დროს და არა მომავალ ზეციურზე, როგორც ეს მიუთითებს ფიგურალური გამოთქმით „ღეროზე გაშვებული ნაპერწკლებივით“. ამ გამოსახულების მსგავს ბიბლიურ გამოსახულებებთან შედარებისას (იხ. ზაქ. 12:6; მალ. 4:1–3), ჩვენ ვადგენთ მის უდავო მნიშვნელობას, რომ მართალი, ე.ი. ღვთისმოსავი ისრაელები მონაწილეობას მიიღებენ თავიანთი მტრების დასჯაში, ისინი მათთვის ჩალის ნაპერწკალივით იქნებიან. ეს სასჯელი უდავოდ განხორციელდება ახლანდელ ცხოვრებაში და არა საფლავის მიღმა, რადგან მომავალ ცხოვრებაში სიკეთის მეშვეობით ბოროტების დასჯის იდეას ანალოგი არ აქვს ბიბლიაში და მისთვის უცხოა. ბიბლიური შეხედულების მიხედვით, ბოროტთა დასჯა მართალთა მეშვეობით მოხდება აქ, დედამიწაზე, მესიანურ დროში. ამრიგად, 7 ს.კ. შეიცავს იდეას ღვთისმოსავი ისრაელიანებისთვის ამ მიწიერ ცხოვრებაში მთავარი დროის მოსვლის შესახებ და ამ ადგილის შემდეგ მუხლებთან კავშირიდან გამომდინარე, მასში უნდა დავინახოთ მესიანური იმედის გამოხატვა იმ დროისთვის ხელმისაწვდომი ყველაზე ზოგადი ფორმით.
8. აქ ლაპარაკი ტომები და ხალხები წარმართები არიან. მაგრამ ებრაელი ხალხი არ მიიღებს მონაწილეობას ერებზე ამ განსჯასა და ბატონობაში, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც დარჩებიან იეჰოვას ერთგული, ხოლო განდგომილები „სასჯელებენ“ (მუხ. 10), რადგან მხოლოდ სიბრძნე და ღვთისმოსაობა მიგვიყვანს ბატონობამდე (სერ. 4:15). აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვპოულობთ ცნობილ მესიანურ იმედს ჭეშმარიტი თეოკრატიის აღდგენისა და მარადიული არსებობის შესახებ, რომელიც ჩაანაცვლებს წარმართული ძალაუფლების ბატონობას, რომელიც ავიწროებდა ებრაელებს (იხ. დან. 7:18, 22, 27; ფსალმ. 149:4-9; 1 კორ. 6:2).
პრემ.3:9. ვინც მას ენდობა, შეიცნობს ჭეშმარიტებას და ერთგული დარჩება მასთან სიყვარულით; რადგან მადლი და წყალობაა მის წმინდანებთან და განგებულება მისი რჩეულებისთვის.
9 . "ვინც მას ენდობა, გაიგებს სიმართლეს." ამ სიტყვებით, ეგზეგეტები ხშირად ცდილობენ იპოვონ პლატონის აზრი, რომ სიკვდილის შემდეგ მართალთა და ბრძენთა სულები, მიწიერი არასრულყოფილებისგან განთავისუფლებული, მიდიან ღმერთთან და მასთან ურთიერთობისას აღწევენ უმაღლეს ცოდნასა და ჭეშმარიტებას (ფედო, გვ. 81). მართალია, ეს მოსაზრება უცხო არ არის სოლომონის სიბრძნის წიგნში (იხ. სიბრძნე 5:15, 6:19), მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს არ არის აქ გამოთქმული აზრი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ საუბარია არა სიკვდილის შემდგომ დროზე, არამედ რეალურ ცხოვრებაზე აქ დედამიწაზე, როცა მართალთა საქმეები გამოჩნდება. მაშასადამე, ჭეშმარიტება, რომელიც მართალმა იცის, უნდა გავიგოთ არა ზოგადი გაგებით, არამედ განსაკუთრებული მნიშვნელობით: მართალნი შეისწავლიან ჭეშმარიტებას, რომელიც ღმერთის ურთიერთობაშია მის თაყვანისმცემლებთან; ეს იქნება ღვთაებრივი გეგმის ცოდნა, რომლის მიხედვითაც ის მართავს წმინდანებს (შდრ. სიბრძ. 2:22).
"სიყვარულში ერთგული დარჩება მასთან." სიყვარული, შემდგომი განმარტებების გარეშე, ყოველთვის ნიშნავს საგნის საკუთრებას (და არა სიყვარულს, როგორც ღვთაებრივ პრინციპს), ამიტომ აქ საუბარია ადამიანის სიყვარულზე ღმერთისადმი და არა ადამიანის ღვთის სიყვარულში ყოფნაზე.
პრემ.3:10. ბოროტი, როგორც ეგონათ, დაისჯება მართალთა ზიზღისა და უფლისგან განშორების გამო.
10. „ბოროტნი, როგორც ეგონათ, დაზარალდებიან“, რაც მათი განწყობისა და რწმენის ბუნებრივი ნაყოფია. მწერალმა დაწვრილებით ისაუბრა ზემოთ ამ ბოროტების ვარაუდებზე (ბრძ. 2:2; შდრ. 1–3).
”მათ აბუჩად აგდებდნენ მართალს” - აზრი ისევე უნდა დავინახოთ, როგორც პრემ. 2:10, 18 ვ.
პრემ.3:11. რადგან სიბრძნესა და სწავლებას ზიზღი რომ სძულს, საწყენია, მათი იმედი ამაოა, მათი შრომა უნაყოფოა და მათი საქმეები უსარგებლო.
მე-11 საუკუნე მიუთითებს იმ შინაგან მიზეზზე, თუ რატომ არის ბოროტი უბედური: „ვინაიდან სძულს სიბრძნეს“, ანუ არ კოორდინაციას უწევს თავის განწყობას და ქმედებებს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოთხოვნებთან (იხ. სიბრძნე 1:5). ბოროტთა უბედურება ის არის, რომ „ფუჭია მათი იმედი“, ანუ უაზრო, ცარიელი, განსხვავებით მართალთა იმედებისგან, რომლებიც „სრული უკვდავებითაა“ (ბრძ. 3:4). ამ შემთხვევაში მწერალი აქ ღრმა შედარებას აკეთებს. სხვა განმარტებით, ბოროტების უბედურება ის არის, რომ მათი მოლოდინი სხვადასხვა სახის მიწიერი კურთხევისა და მათ მცდელობებში წარმატების შესახებ არ სრულდება. ეს ახსნა ძალიან შეესაბამება ლექსის შემდგომ სიტყვებს: „მათი შრომა უნაყოფოა და მათი საქმეები უსარგებლო“.
პრემ.3:12. მათი ცოლები სულელები არიან და მათი შვილები ბოროტები; დაწყევლილია მათი თაობა.
მე-12 საუკუნიდან – IV, 15 ს.კ. იწყება სპეციალური განყოფილება, სადაც საუბარია მართალთა უშვილობისა და ადრეული სიკვდილის მნიშვნელობაზე და მრავალშვილიანზე და ბოროტების ხანგრძლივ სიცოცხლეზე. ებრაელებში გაბატონებული იდეის თანახმად, მრავალრიცხოვანი შთამომავლები (გამ. 23:26; კნ. 7:14, 28:4; 1 სამუელი 2:5; ფსალმ. 112:9; იგავები 17:6) და ხანგრძლივ სიცოცხლეს (გამ. 20:12; იგავები 3:1–2) საპირისპიროდ ითვლებოდა. უნაყოფობა იყო სირცხვილი და უბედურება (ლუკა 1:24–25). მწერლის ოპონენტები - მშობლიური სარწმუნოებისგან განთავისუფლებული ებრაელები - დასცინოდნენ თავიანთი ღვთისმოსავი თანატომელების ამ რწმენას და მოიხსენიებდნენ გამოცდილებას, რომელიც ზუსტად საპირისპიროს მიუთითებდა. ფსევდო-სოლომონი თავის პრეტენზიას იძლევა, პირველ რიგში, ღვთისმოსავ უშვილობასთან დაკავშირებით: 12-IV:6 ვ., მეორეც, IV:7-15 მათ ადრეულ სიკვდილთან დაკავშირებით. მე-12 ხელოვნებაში. ის ამბობს, რომ ბოროტების მრავალრიცხოვანი შთამომავლობა თავისთავად კარგი არ არის. ეს საკმაოდ ბოროტებაა, რადგან რეპროდუქციის გზით ინდივიდების ბოროტება ვრცელდება მთელ ოჯახებზე, მთელ კლანზე.
პრემ.3:14. ნეტარია საჭურისი, რომელსაც ხელით არ ჩაუდენია ურჯულოება და არ ჩაუდენია ბოროტება უფლის წინააღმდეგ, რადგან მას მიეცემა რწმენის განსაკუთრებული მადლი და ყველაზე სასიამოვნო წილი უფლის ტაძარში.
14. „ნეტარ არს საჭურისი...“ მათ. 19:12 სიტყვა „საჭურისი“ გამოიყენება სამი მნიშვნელობით: 1) ნიშნავს იმას, ვინც ბუნებით მოკლებულია შვილების გაჩენის უნარს, 2) რომელსაც ართმევს ამას ხალხი ძალით და 3) ვინც ნებაყოფლობით უარს ამბობს ქორწინებაზე თანაცხოვრებაზე.
ის ეგზეგეტები, რომლებიც ხედავენ ამ ადგილას უქორწინებლობის ქებას, იღებენ მითითებული მნიშვნელობებიდან მესამეს, „ევნუქს“, მაგრამ მეტყველების კონტექსტი ამას ეწინააღმდეგება. წინა ლექსში საუბარი იყო გათხოვილ, მაგრამ უშვილო ქალზე, ამიტომ აქაც „საჭურისი“ პირველი მნიშვნელობით უნდა მივიღოთ. თუმცა, ყოველი საჭურისი ბუნებრივად არ არის აკურთხებული მწერლის მიერ, არამედ მხოლოდ ის, ვინც არ შესცოდავს ღმერთს და კანონს არც საქმით, არც ფიქრით: „ვინც არ ჩაუდენია ბოროტება თავისი ხელით და არ უფიქრია ბოროტება უფალზე“. ასეთს „ბევრი მიეცემა უფლის ტაძარში“. ნამდვილი ისრაელისთვის ტაძარში დარჩენა ყველაზე დიდი ბედნიერება იყო, რადგან აქ მან იგრძნო ღვთიური სიახლოვე. ამასობაში, მოსეს კანონის თანახმად, საჭურისს ეს მოკლებული იყო. (კან. 23). წიგნის ავტორი ამბობს, რომ მესიანურ ხანაში ასეთი გამონაკლისი გარე ნიადაგზე არ იქნება.
პრემ.3:15 . კეთილი შრომის ნაყოფი დიდებულია და სიბრძნის ფესვი უძრავია.
პრემ.3:16. მრუშთა შვილები არასრულყოფილები იქნებიან და ბოროტი საწოლის თესლი გაქრება.
16–19 ლექსები ეწინააღმდეგება 13–15 მუხლებს: უშვილო მართალთა მუდმივი ნეტარება უპირისპირდება ბოროტების საეჭვო ბედნიერებას მაშინაც კი, როცა მათ შთამომავლობა აქვთ. ბოროტების ბედნიერება დიდი ხორციელი შთამომავლების ქონაში ორი მიზეზის გამო წარმოსახვითია. 1) თუ მათი შვილები დიდ ასაკს მიაღწევენ, მაშინ ის არაკეთილსინდისიერია (მუხ. 17); 2) თუ ისინი ადრე მოკვდებიან, მაშინ უკვდავი სიცოცხლის ნეტარების იმედის გარეშე (18–19 vv.).
16. „მრუშთა შვილები...“ ძველი აღთქმის გამოთქმის გამოსახულების გათვალისწინებით, რომლის მიხედვითაც ისრაელსა და იეჰოვას შორის ურთიერთობა გამოსახული იყო ქორწინების (ჰოს. 2:4, 19-20; იერ. 2:2) და იეჰოვასგან კერპთაყვანისმცემლობაში გადავარდნას, მე ამ ადგილას მრუშ მრუშებს უწოდებდნენ. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ მწერალი ეწინააღმდეგება ამ პასაჟს მე-13 სტროფთან (რომელიც საუბრობს ქორწინების ურთიერთობებზე მკაცრი გაგებით) და მე-6 ხელოვნებაზე. თავი IV, ეს ადგილი ვიწრო განსაკუთრებული გაგებით უნდა გავიგოთ. მწერალს ამ შემთხვევაში სურდა ეთქვა, რომ ბოროტთა მრავალრიცხოვანი შთამომავლობა ნაწილობრივ მათი გარყვნილების შედეგია და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ღვთის კურთხევის ნიშანი.
„...იყოს არასრულყოფილი“, ანუ ვერ მიაღწევენ იმ მორალურ სრულყოფილებას, რომელსაც ადამიანები პატივს სცემენ (XVII ს.) და „გაქრება“, არა უბრალოდ მოკვდებიან, არამედ სიკვდილით დაკარგავენ უკვდავების იმედს ღმერთთან ნეტარ ზიარებაში (მე-19 მუხლი, შდრ. ბარ. 3:19). ამრიგად, მე-16 ხელოვნება. მოკლედ გამოხატავს აზრს, რომელიც შემდგომში ვლინდება მე-17 და მე-18 მუხლებში უფრო ახლოს ორი განზრახული მხრიდან.
პრემ.3:17. დიდხანსაც რომ იცოცხლონ, არაფრად ჩაითვლებიან და გვიანი სიბერე უპატივცემულო იქნება.
პრემ.3:18. და თუ მალე მოკვდებიან, არც იმედი და არც ნუგეში ექნებათ განკითხვის დღეს;
პრემ.3:19. რადგან საშინელებაა უსამართლო თაობის დასასრული.