Глава 3

1–3. Béatitude des justes après la mort. 4–6. L'espoir de l'immortalité leur sert de source de consolation dans les souffrances de la vie terrestre. 7–9. Un autre espoir des véritables Israélites pieux est que, tant qu’ils seront encore sur terre, ils triompheront et régneront sur les nations. 10-19. Le sort des méchants est complètement opposé : leurs espoirs de bonheur dans la vie terrestre sont vains. Prem.3:1. Mais les âmes des justes sont entre les mains de Dieu, et le tourment ne les touchera pas. 1–3. Une représentation du sort des pieux après la mort, contrairement à la pensée exprimée ci-dessus (art. 24, chapitre II) sur la mort des méchants. 1. «Mais les âmes des justes sont entre les mains de Dieu.» Nous parlons des âmes des justes morts, ce qui ressort clairement du contraste de leur sort avec celui des méchants. Les méchants « font l’expérience de la mort », les âmes des justes « entre les mains de Dieu », c’est-à-dire jouissent d’une faveur spéciale, de la protection de Dieu (voir Pres. 7 : 16 v., Ésaïe 31 : 6 ; Luc 23 : 46). « Le tourment ne les touchera pas » - cela signifie le tourment après la mort (cf. Luc 16 :23). Prém.3:2. Aux yeux des insensés, ils semblaient morts, et leur issue était considérée comme une destruction, Prém.3:3. et s'éloigner de nous est une destruction ; mais ils sont en paix. 2-3. Ce n'est que de l'avis des déraisonnables que la mort des justes était considérée comme une destruction, mais en réalité, ce n'est qu'une transition vers une vie supérieure et heureuse. Les « imbéciles » sont les mêmes personnes évoquées ci-dessus (Sagesse 1 : 3 v.) ; « leur issue », c'est-à-dire la mort : voir Lc. 9h31 ; 2 Animal de compagnie. 1:9. Après la mort, les justes « demeurent en paix ». Être en paix signifie avant tout un état libre des tristesses terrestres, voir Héb. 3h11 ; Ouvert à 14h13 ; et puis, du côté positif, la félicité en Dieu. Prém.3:4. Car, bien qu’ils soient punis aux yeux des gens, leur espérance est pleine d’immortalité. 4–9. La mort et la souffrance terrestre des justes sont généralement considérées comme mauvaises en raison des châtiments divins qui leur sont arrivés (art. 4), alors qu'ils (la souffrance) ont des objectifs complètement différents (5-6) : bien que les justes eux-mêmes périssent sur terre, leurs actes servent à leur triomphe et à leur glorification (art. 7-9). "Leur espoir est plein d'immortalité." Cette expression, par analogie avec d’autres expressions similaires (Hébreux 6 :11, 10 :22), signifie une espérance ferme et incontestable. Le sujet de l'espoir est l'immortalité. Prem.3:5. Et même s’ils étaient un peu punis, ils seraient grandement favorisés, parce que Dieu les éprouvait et les trouvait dignes de Lui. 5. Ce que les gens considèrent habituellement comme une punition entre les mains de Dieu n’est qu’un moyen d’éducation, élevant une personne au plus haut niveau de perfection morale (Sg. 11 :5-6, 10-11 ; Héb. 12 :5-11). L'expression : « ceux qui sont un peu punis, ils en tireront un grand bénéfice », en relation avec la précédente, donne l'idée de la courte durée des souffrances terrestres et de la béatitude éternelle des justes après la mort (cf. 2 Mac. 7 :36 ; 1 Pierre 1 :6). Mais, en plus des indications de temps, il devrait y avoir aussi une indication de degré. À cet égard, la souffrance terrestre, aussi grande soit-elle, ne peut être comparée à la béatitude céleste future, qui la dépasse infiniment (cf. Rom. 8, 18 ; 2 Cor. 4, 17). Cependant, de nombreux interprètes se réfèrent à l'expression « bienheureux » non pas au bonheur après la mort, mais à la période heureuse de la vie terrestre des justes. « Dieu les a testés » est une expression très courante dans la Bible pour désigner l'idée que par divers moyens, principalement le malheur et la souffrance, Dieu teste l'obéissance et la foi des gens (Gen. 22 :1 ; Deut. 13 :4 ; Juges 2 :22 ; Ps. 65 :10, 82 :8). « Il les a trouvés dignes de Lui », c'est-à-dire dignes de communiquer avec Dieu dans l'au-delà, ou généralement dignes de Sa bénédiction. Prém.3:6. Il les éprouva comme de l’or dans un creuset et les accepta comme un sacrifice parfait. 6. L'idée des souffrances envoyées aux justes et de leurs conséquences est exprimée dans deux images couramment utilisées. Dans la première image, les épreuves morales et la purification d’une personne sont comparées à la purification et à l’épreuve des métaux. Il s'agit d'une image très courante dans la Bible (voir Ps. 65 :10 ; Job 23 :10 ; Proverbes 17 :3 ; Sir. 3 :5 ; Ésaïe 48 :10 ; Zach. 13 :9 ; Mal. 3 :3 ; 1 Pierre 1 :7, etc.). Dans la seconde moitié du verset, la bonne disposition de l'âme, découverte par les justes dans les épreuves, est comparée à un sacrifice tout à fait parfait et agréable à Dieu (cf. Rom. 7 :1 ; 1 Pierre 2 :5). Prém.3:7. Lorsqu’ils seront récompensés, ils brilleront comme des étincelles courant le long d’une tige. Prém.3:8. Ils jugeront les nations et régneront sur les nations, et l'Éternel régnera sur elles pour toujours. 7-8. En expliquant ce passage, les exégètes expriment trois opinions principales. Certains voient ici l'idée en général du temps glorieux qui viendra pour les pieux Israélites dans cette vie sans aucune indication d'aspirations messianiques-eschatologiques, d'autres - de l'état de bonheur des justes après la mort au ciel, après le Jugement dernier, et d'autres encore voient ici l'opinion exprimée sur le jugement général très attendu, la résurrection des morts et l'ouverture du royaume messianique sur terre. Voyons laquelle de ces opinions est la plus justifiée par le texte. Car selon l’eschatologie juive ordinaire, les âmes, bonnes et mauvaises, restent dans le Schéol après la mort et remontent de là à la résurrection générale pour être récompensées. Enfin, troisièmement, l'expression « comme des étincelles courant le long d'une tige » est sans aucun doute figurative, par conséquent « briller » doit également être compris comme une image utilisée dans d'autres passages de l'Écriture Sainte (Prov. 4 :18 ; Dan. 12 :3 ; Matthieu 13 :43) et signifie seulement que les justes connaîtront la joie, la félicité et le bonheur. Ainsi, la troisième des interprétations mentionnées, comme insuffisamment étayée, est éliminée ; Regardons les deux premiers. Il est également impossible de reconnaître le deuxième vers selon lequel il s'agit de l'état de bonheur des justes après la mort au moment de la vie terrestre actuelle, et non de la future vie céleste, comme l'indique l'expression figurative « Comme des étincelles courant le long d'une tige ». En comparant cette image avec des images bibliques similaires (voir Zach. 12 :6 ; Mal. 4 :1-3), nous établissons sa signification incontestable selon laquelle les justes, c'est-à-dire les Israélites pieux participeront au châtiment de leurs ennemis, ils seront pour eux comme une étincelle de paille. Ce châtiment sera sans aucun doute exécuté dans la vie présente, et non au-delà de la tombe, car l'idée de punir le mal par le bien dans la vie future n'a aucune analogie dans la Bible et lui est étrangère. Selon la vision biblique, le châtiment des méchants par les justes aura lieu ici sur terre aux temps messianiques. Ainsi, 7 cuillères à soupe. contient l'idée de​​l'arrivée du temps principal pour les pieux Israélites dans cette vie terrestre, et à partir du lien de ce lieu avec les versets suivants, nous devrions y voir l'expression de l'espérance messianique dans la forme la plus générale disponible pour cette époque. 8. Les tribus et les peuples dont il est question ici sont des païens. Mais le peuple juif ne prendra pas part à ce jugement et à cette domination sur les nations, mais seulement ceux qui resteront fidèles à Jéhovah, tandis que les apostats « subiront le châtiment » (Art. 10), car seules la sagesse et la piété mènent à la domination (Sir. 4 : 15). Nous trouvons donc ici l’espoir messianique bien connu de la restauration et de l’existence éternelle d’une véritable théocratie, qui remplacera la domination du pouvoir païen qui opprimait les Juifs (voir Dan. 7 : 18, 22, 27 ; Ps. 149 : 4-9 ; 1 Cor. 6 : 2). Prém.3:9. Ceux qui lui font confiance connaîtront la vérité, et les fidèles demeureront avec lui dans l'amour ; car la grâce et la miséricorde sont avec ses saints et la providence pour ses élus. 9 . « Ceux qui lui font confiance connaîtront la vérité. » Dans ces mots, les exégètes tentent souvent de retrouver l’idée de Platon selon laquelle les âmes des justes et des sages après la mort, libérées des imperfections terrestres, vont vers Dieu et, en communication avec Lui, atteignent la connaissance et la vérité les plus élevées (Phédon, p. 81). Bien que cette opinion ne soit pas étrangère au livre de la Sagesse de Salomon (voir Sagesse 5 :15, 6 :19), dans ce cas, ce n'est pas la pensée exprimée ici, comme le montre le fait que nous ne parlons pas du temps après la mort, mais de la vraie vie ici sur terre, lorsque les actes des justes apparaissent. Par conséquent, la vérité que connaissent les justes doit être comprise non pas dans un sens général, mais dans un sens particulier : les justes apprendront la vérité qui réside dans la relation de Dieu avec ses adorateurs ; ce sera la connaissance du plan divin selon lequel Il gouverne les saints (cf. Sg. 2:22). « Les fidèles amoureux demeureront avec Lui. » L’amour, sans autres définitions, signifie toujours une propriété du sujet (et non l’amour, en tant que principe divin), par conséquent, nous parlons ici de l’amour d’une personne pour Dieu, et non du fait qu’une personne demeure dans l’amour de Dieu. Le 11e siècle indique la raison interne pour laquelle le méchant est malheureux : « car il méprise la sagesse », c'est-à-dire qu'il ne coordonne pas son humeur et ses actions avec les exigences de la vérité divine (voir Sagesse 1 : 5). Le malheur des méchants est que « leur espérance est vaine », c’est-à-dire dénuée de sens, vide, contrairement aux espérances des justes, qui sont « pleines d’immortalité » (Sg 3 : 4). Dans ce cas, l’auteur fait ici une comparaison approfondie. Selon une autre explication, le malheur des méchants est que leurs attentes en matière de bénédictions terrestres de toutes sortes et de succès dans leurs efforts ne sont pas satisfaites. Cette explication est tout à fait cohérente avec les autres mots du verset : « leurs travaux sont inutiles et leurs actions sont inutiles ». Prém.3:12. Leurs femmes sont insensées, et leurs enfants sont méchants ; maudite soit leur génération. Du XIIe siècle – IV, 15 c. une section spéciale commence, qui parle de la signification de l'absence d'enfant et de la mort précoce des justes et de nombreux enfants et de la longue vie des méchants. Selon l'idée dominante parmi les Juifs, une progéniture nombreuse (Ex. 23 :26 ; Deut. 7 :14, 28 :4 ; 1 Samuel 2 :5 ; Ps. 112 :9 ; Proverbes 17 :6) et une longue vie (Ex. 20 :12 ; Proverbes 3 :1-2) étaient considérées comme un signe de faveur divine et une récompense pour la vertu, au contraire, l'infertilité était honte et misère (Luc 1:24-25). Les opposants de l'écrivain - les Juifs émancipés de leur foi natale - ont ridiculisé cette foi de leurs pieux compatriotes et se sont référés à des expériences qui indiquaient exactement le contraire. Le Pseudo-Salomon donne ses objections, premièrement, concernant l'infécondité des pieux : 12-IV:6 v., deuxièmement, IV:7-15, concernant leur mort prématurée. Dans l'article 12. il dit que la nombreuse descendance des méchants n'est pas une bonne chose en soi. C'est plutôt mal, car par la reproduction la méchanceté des individus s'étend à des familles entières, à tout un clan. Prém.3:14. Bienheureux est l'eunuque qui n'a pas commis d'iniquité de sa main ni pensé du mal contre le Seigneur, car il recevra la grâce spéciale de la foi et un sort des plus agréables dans l’église du Seigneur. 14. «Bienheureux l'eunuque…» Selon Matt. 19 :12, le mot « eunuque » est utilisé dans trois sens : 1) désigne celui qui, par nature, est privé de la capacité d'avoir des enfants, 2) qui en est privé de force par les gens, et 3) celui qui refuse volontairement la cohabitation conjugale. Le verset 15 résume le sens des deux versets précédents, en ajoutant l’idée que la récompense de la sagesse et de la piété est constante. Le but de l’écrivain est de consoler les pieux Israélites sans enfants ; il leur dit qu'ils auront aussi leur « fruit » et leur « progéniture » (ρίζα, racine), seulement plus parfaite et permanente (« immuable ») que la progéniture corrompue et périssable des méchants. Ainsi, ce verset forme un profond contraste avec l’Art. 16ème. Le mot « racine » (ρίζα) est utilisé au sens figuré dans la Bible pour désigner la progéniture (Sir. 48 :25), et 2) puis au sens abstrait de tout ce qui donne matière et nutrition à l'émergence et au développement de quelque chose ; d'où la « racine de l'immortalité » (Sagesse 15 :3), « l'amour de l'argent est la racine de tout mal » (1 Tim. 6 :10), « la racine de l'amertume » (Hébreux 12 :15). De ces deux sens, suivant le contexte du discours, il faut retenir le premier. La « racine de la sagesse » pour l’écrivain ne signifie pas ce qui nourrit la sagesse, mais quel est son fruit, une sorte de « progéniture ». La sagesse ici est une compréhension correcte de la volonté divine et une stricte adhésion à celle-ci. Prém.3:16. Les enfants des adultères seront imparfaits et la postérité du lit méchant disparaîtra. Les versets 16 à 19 contrastent avec les versets 13 à 15 : le bonheur constant des justes sans enfants contraste avec le bonheur précaire des méchants, même lorsqu'ils possèdent une progéniture. Le bonheur des méchants à posséder une grande progéniture charnelle s’avère imaginaire pour deux raisons. 1) Si leurs enfants atteignent un âge très avancé, alors elle est malhonnête (Art. 17) ; 2) s’ils meurent prématurément, alors sans espoir du bonheur d’une vie immortelle (18-19 vv.). 16. « Enfants d’adultères… » Si l’on garde à l’esprit l’expression de l’Ancien Testament, selon laquelle la relation entre Israël et Jéhovah était représentée par l’image du mariage (Osée 2 : 4, 19-20 ; Jér. 2 : 2) et l’abandon de Jéhovah dans l’idolâtrie était appelé adultère, ici, les adultères désignent généralement les Juifs qui ont apostats de Jéhovah. Mais compte tenu de l’opposition de l’auteur de ce passage au verset 13 (qui parle des relations matrimoniales au sens strict) et à l’art 6. Chapitre IV, ce lieu doit être compris dans un sens particulier et étroit. L’écrivain a voulu dire dans ce cas que la nombreuse descendance des méchants est en partie une conséquence de leur dépravation et ne peut en aucun cas servir de signe de la bénédiction de Dieu. "...sera imparfait", c'est-à-dire n'atteindra pas cette perfection morale qui est respectée par les gens (XVIIe siècle) et "disparaîtra", non seulement mourra, mais avec la mort ils perdront l'espoir d'immortalité dans la communion bienheureuse avec Dieu (19e article, cf. Bar. 3:19). Ainsi, 16 art. exprime brièvement la pensée, qui est révélée plus en détail dans les versets 17 et 18 de deux côtés prévus. Prém.3:17. Même s’ils vivent longtemps, ils ne seront considérés comme rien, et leur vieillesse tardive sera sans honneur. Prém.3:18. Et s’ils meurent bientôt, ils n’auront ni espoir ni consolation au jour du jugement ; Prém.3:19. Car terrible est la fin d’une génération injuste.