Глава 3

1–3. Bienaventuranza de los justos después de la muerte. 4–6. La esperanza de la inmortalidad les sirve de consuelo en los sufrimientos de la vida terrena. 7–9. Otra esperanza de los verdaderos israelitas piadosos es que mientras estén aquí en la Tierra triunfarán y gobernarán sobre las naciones. 10-19. El destino de los malvados es completamente opuesto: sus esperanzas de felicidad en la vida terrenal son en vano. Prem.3:1. Pero las almas de los justos están en manos de Dios y el tormento no las tocará. 1–3. Una descripción del destino de los piadosos después de la muerte, en contraste con el pensamiento expresado anteriormente (Art. 24, Capítulo II) sobre la muerte de los malvados. 1. “Pero las almas de los justos están en manos de Dios”. Estamos hablando de las almas de los justos muertos, lo que se desprende del contraste de su destino con el destino de los malvados. Los malvados “experimentan la muerte”, las almas de los justos “en la mano de Dios”, es decir, disfrutan de un favor especial, la protección de Dios (ver Pres. 7:16 v., Isa. 31:6; Lucas 23:46). “El tormento no los tocará”; esto significa tormento después de la muerte (cf. Lucas 16:23). Prem.3:2. A los ojos de los necios parecían muertos, y su resultado era considerado destrucción, Prem.3:3. y la partida de nosotros es destrucción; pero están en paz. 2–3. Sólo en opinión de los irrazonables la muerte de los justos se consideraba destrucción, pero en realidad esto es sólo una transición a una vida superior y feliz. “Necios” son las mismas personas discutidas anteriormente (Sab. 1:3 v.); “su resultado”, es decir, la muerte: ver Lc. 9:31; 2 mascotas. 1:9. Después de la muerte los justos “permanecen en paz”. Estar en paz significa ante todo un estado libre de dolores terrenales, ver Heb. 3:11; Abierto 14:13; y luego, en el lado positivo, la bienaventuranza en Dios. Prem.3:4. Porque, aunque sean castigados a los ojos de los hombres, su esperanza está llena de inmortalidad. 4–9. Tanto la muerte como el sufrimiento terrenal de los justos suelen considerarse malvados por los castigos divinos que les sobrevinieron (art. 4), mientras que ellos (el sufrimiento) tienen objetivos completamente diferentes (5-6): aunque los justos mismos perecen en la tierra, sus obras sirven para su triunfo y glorificación (art. 7-9). 4. Comunicación 4º Art. con el antecedente mediante “for” es algo difícil. Se podría pensar que al establecer esta conexión causal, el escritor quería expresar la idea de que estar en el mundo de los justos, del que habló como un estado de bienaventuranza después de la muerte (artículo 3), comienza ya aquí en la tierra; porque a pesar de todo el sufrimiento, los justos tienen la firme esperanza de la bienaventuranza futura y encuentran en ella la paz. “Ellos (los justos) son castigados ante los ojos de la gente”, es decir, soportan penurias y desgracias, que se consideran un castigo de Dios. Este significado se desprende del uso de este verbo (“castigado”) por el autor del libro de la Sabiduría de Salomón: Sabiduría 11,5, 13,1, y de la conexión de este lugar con los subsiguientes 5 y 6 art. Las personas a cuyos ojos los justos son castigados son, en primer lugar, los malvados, quienes, según la descripción que hace el escritor, no creen en ningún tipo de retribución y, desde su punto de vista, sólo podían hablar del sufrimiento como castigo divino en un sentido irónico. El escritor aquí obviamente no expresa su punto de vista, sino el punto de vista generalmente aceptado de los judíos sobre la retribución divina. "Su esperanza está llena de inmortalidad". Esta expresión, por analogía con otras similares (Heb. 6:11, 10:22), significa esperanza firme e indudable. El tema de la esperanza es la inmortalidad. Prem.3:5. Y aunque fueron un poco castigados, serían grandemente favorecidos, porque Dios los probó y los encontró dignos de Él. 5. Lo que la gente suele considerar un castigo en manos de Dios es sólo un medio de educación, que eleva a la persona al nivel más alto de perfección moral (Sab. 11:5-6, 10-11; Heb. 12:5-11). La expresión: “los que sean castigados un poco, mucho se beneficiarán”, en conexión con la anterior, da la idea de la corta duración del sufrimiento terrenal y de la bienaventuranza eterna de los justos después de la muerte (cf. 2 Mac. 7,36; 1 Pe. 1,6). Pero, además de las indicaciones de tiempo, también debería haber una indicación de grado. En este sentido, el sufrimiento terrenal, por grande que sea, no puede compararse con la futura bienaventuranza celestial, que lo supera infinitamente (cf. Rom 8,18; 2 Cor 4,17). Sin embargo, muchos intérpretes se refieren a la expresión "bienaventurados" no a la bienaventuranza después de la muerte, sino al período feliz de la vida terrenal de los justos. “Dios los probó” es una expresión muy común en la Biblia para la idea de que por diversos medios, principalmente la desgracia y el sufrimiento, Dios prueba la obediencia y la fe de las personas (Gén. 22:1; Deut. 13:4; Jueces 2:22; Sal. 65:10, 82:8). “Los encontró dignos de Él”, es decir, dignos de comunicación con Dios en el más allá, o en general dignos de Su bendición. Prem.3:6. Los probó como oro en un crisol y los aceptó como un sacrificio perfecto. 6. La idea del sufrimiento enviado a los justos y sus consecuencias se expresa en dos imágenes de uso común. En la primera imagen se comparan las pruebas morales y la purificación de una persona con la purificación y prueba de los metales. Esta es una imagen muy común en la Biblia (ver Sal. 65:10; Job 23:10; Proverbios 17:3; Sir. 3:5; Isa. 48:10; Zac. 13:9; Mal. 3:3; 1 Ped. 1:7, etc.). En la segunda mitad del versículo, la buena disposición del alma, descubierta por los justos en las pruebas, se compara con un sacrificio perfecto y agradable a Dios (cf. Rom. 7:1; 1 P. 2:5). Prem.3:7. Cuando sean recompensados, brillarán como chispas recorriendo un tallo. Prem.3:8. Juzgarán a las naciones y gobernarán sobre las naciones, y el Señor reinará sobre ellas para siempre. 7–8. Al explicar este pasaje, los exégetas expresan tres opiniones principales. Algunos ven aquí la idea en general sobre el tiempo glorioso que vendrá para los piadosos israelitas en esta vida sin ningún indicio de aspiraciones mesiánico-escatológicas, otros - sobre el estado de bienaventuranza de los justos después de la muerte en el cielo, después del Juicio Final, y otros ven aquí la opinión expresada sobre el juicio general tan esperado, la resurrección de los muertos y la apertura del reino mesiánico en la tierra. Averigüemos cuál de estas opiniones está más justificada por el texto. "Cuando sean recompensados, brillarán". La expresión “tiempo de retribución” es en sí misma vaga y puede aplicarse a las tres explicaciones mencionadas anteriormente. “Brillarán”: los defensores de la tercera opinión utilizan esta imagen como argumento principal: ven en ella una indicación de los cuerpos etéreos luminosos en los que se elevarán las almas de los justos para participar en el reino mesiánico terrenal. Pero, en primer lugar, esta expresión es tan vaga que es imposible concluir si el escritor compartió el libro. La sabiduría creía en la resurrección del cuerpo e incluso asoció con esta expresión la idea de cualquier imagen sensorial en la que resucitarán las almas. En segundo lugar, si, según el Libro de la Sabiduría, las almas de los justos muertos ascienden a Dios en el cielo, entonces desde allí, de esta manera, se debe suponer, deben regresar a la tierra para revestir nuevos cuerpos y participar en el reino mesiánico. Esta idea del destino de las almas después de la muerte es muy diferente de la enseñanza judía habitual sobre la resurrección y el juicio mundial mesiánico y no tiene analogía en la Biblia. También es imposible reconocer en la segunda línea que se trata del estado de bienaventuranza de los justos después de la muerte en el momento de la vida terrenal presente, y no de la vida celestial futura, como lo indica la expresión figurativa "Como chispas corriendo por un tallo". Comparando esta imagen con imágenes bíblicas similares (ver Zac. 12:6; Mal. 4:1-3), establecemos su significado indudable de que los justos, es decir, los israelitas piadosos participarán en el castigo de sus enemigos, serán para ellos como una chispa en la paja. Este castigo sin duda se llevará a cabo en la vida presente, y no más allá de la tumba, pues la idea de castigar el mal mediante el bien en la vida futura no tiene analogía en la Biblia y le es ajena. Según la visión bíblica, el castigo de los malvados a través de los justos ocurrirá aquí en la tierra en tiempos mesiánicos. Así, 7 cucharadas. contiene la idea de la llegada del tiempo principal para los piadosos israelitas en esta vida terrenal, y de la conexión de este lugar con los siguientes versículos, debemos ver en él la expresión de la esperanza mesiánica en la forma más general disponible para ese tiempo. 8. Las tribus y pueblos de los que aquí se habla son paganos. Pero en este juicio y dominio sobre las naciones no participará el pueblo judío, sino sólo aquellos que permanezcan fieles a Jehová, mientras que los apóstatas “sufrirán castigo” (Art. 10), porque sólo la sabiduría y la piedad conducen al dominio (Eclo. 4:15). Encontramos aquí, por lo tanto, la conocida esperanza mesiánica de la restauración y existencia eterna de una verdadera teocracia, que reemplazará la dominación del poder pagano que oprimió a los judíos (ver Dan. 7:18, 22, 27; Sal. 149:4-9; 1 Cor. 6:2). Prem.3:9. Los que en Él confían conocerán la verdad, y los fieles permanecerán con Él en amor; porque la gracia y la misericordia están con sus santos y la providencia para sus elegidos. 9 . “Aquellos que confían en Él conocerán la verdad”. En estas palabras, los exégetas a menudo intentan encontrar la idea de Platón de que las almas de los justos y sabios después de la muerte, libres de las imperfecciones terrenales, van a Dios y en comunicación con Él alcanzan el conocimiento y la verdad más elevados (Fedón, p. 81). Aunque esta opinión no es ajena al libro de la Sabiduría de Salomón (ver Sabiduría 5:15, 6:19), en este caso este no es el pensamiento expresado aquí, como se desprende del hecho de que no estamos hablando del tiempo después de la muerte, sino de la vida real aquí en la tierra, cuando aparecen las obras de los justos. Por lo tanto, la verdad que conocen los justos debe entenderse no en un sentido general, sino en un sentido especial: los justos aprenderán la verdad que reside en la relación de Dios con sus adoradores; éste será el conocimiento del plan divino según el cual Él gobierna a los santos (cf. Sab. 2:22). “Los fieles enamorados permanecerán con Él”. Amor, sin más definiciones, siempre significa una propiedad del sujeto (y no amor, como principio divino), por lo tanto, aquí estamos hablando del amor de una persona por Dios, y no de la permanencia de una persona en el amor de Dios. Prem.3:10. Los malvados, como pensaban, sufrirán castigo por despreciar a los justos y apartarse del Señor. 10. “Los malvados, como pensaban, sufrirán castigo”, que es el fruto natural de su estado de ánimo y sus creencias. El escritor habló en detalle acerca de las especulaciones de estos malvados de arriba (Sab. 2:2; cf. vv. 1-3). “Despreciaron a los justos”; el pensamiento debe verse de la misma manera que en Prem. 2:10, 18v. Prem.3:11. Porque los que desprecian la sabiduría y la instrucción son miserables, y su esperanza es vana, y sus trabajos son inútiles, y sus obras son inútiles. El siglo XI indica la razón interna por la que el malvado es infeliz: “porque menosprecia la sabiduría”, es decir, no coordina su estado de ánimo y sus acciones con las exigencias de la verdad divina (ver Sab. 1:5). La desgracia de los malvados es que "su esperanza es vana", es decir, sin sentido, vacía, en contraste con las esperanzas de los justos, que están "llenas de inmortalidad" (Sab. 3,4). En este caso, el escritor hace aquí una comparación profunda. Según otra explicación, la desgracia de los malvados es que sus expectativas de bendiciones terrenales de diversa índole y de éxito en sus esfuerzos no se cumplen. Esta explicación es muy consistente con las palabras adicionales del versículo: “sus trabajos son infructuosos y sus obras inútiles”. Prem.3:12. Sus mujeres son necias y sus hijos son malos; Maldita sea su generación. Del siglo XII – IV, 15 cucharadas. Comienza una sección especial, que habla sobre el significado de la falta de hijos y la muerte temprana de los justos y los muchos hijos y la larga vida de los malvados. Según la idea prevaleciente entre los judíos, la descendencia numerosa (Éxodo 23:26; Deuteronomio 7:14, 28:4; 1 Samuel 2:5; Salmo 112:9; Proverbios 17:6) y larga vida (Éxodo 20:12; Proverbios 3:1-2) eran considerados un signo del favor divino y una recompensa por la virtud; por el contrario, la infertilidad era vergüenza y miseria (Lucas 1:24–25). Los oponentes del escritor, judíos emancipados de su fe nativa, ridiculizaron esta fe de sus piadosos compañeros de tribu y se refirieron a experiencias que indicaban exactamente lo contrario. Pseudo-Salomón da sus objeciones, en primer lugar, con respecto a la falta de hijos de los piadosos: 12-IV:6 v., en segundo lugar, IV:7-15, con respecto a su muerte prematura. En 12 art. dice que la numerosa descendencia de los malvados no es algo bueno en sí mismo. Esto es bastante malo, porque a través de la reproducción la maldad de los individuos se extiende a familias enteras, a todo el clan. El versículo 15 resume el significado de los dos versículos anteriores, agregando la idea de que la recompensa por la sabiduría y la piedad es constante. El objetivo del escritor es consolar a los piadosos israelitas sin hijos; les dice que ellos también tendrán su “fruto” y su “descendencia” (ρίζα, raíz), sólo que más perfectos y permanentes (“inamovibles”) que la descendencia corrupta y perecedera de los malvados. Así, este versículo forma un profundo contraste con el art. 16. La palabra “raíz” (ρίζα) se usa en sentido figurado en la Biblia para designar descendencia (Eclo. 48:25), y 2) luego en sentido abstracto de todo lo que da materia y alimento al surgimiento y desarrollo de algo; de ahí la “raíz de la inmortalidad” (Sab. 15:3), “el amor al dinero es raíz de todos los males” (1 Tim. 6:10), “raíz de la amargura” (Heb. 12:15). De estos dos significados, siguiendo el contexto del discurso, debemos tomar el primero. La “raíz de la sabiduría” para el escritor no significa lo que alimenta la sabiduría, sino cuál es su fruto, una especie de “descendencia”. La sabiduría aquí es una comprensión correcta de la voluntad divina y su estricta adherencia. Prem.3:16. Los hijos de los adúlteros serán imperfectos y la simiente del lecho inicuo desaparecerá. Los versículos 16-19 contrastan con los versículos 13-15: la constante bienaventuranza de los justos sin hijos se contrasta con la precaria felicidad de los malvados incluso cuando poseen descendencia. La felicidad de los malvados al poseer una gran descendencia carnal resulta imaginaria por dos razones. 1) Si sus hijos llegan a una edad muy avanzada, entonces ella es deshonesta (Art. 17); 2) si mueren prematuramente, entonces sin esperanza de la bienaventuranza de la vida inmortal (18-19 vv.). 16. “Hijos de adúlteros...” Teniendo en cuenta la imagen de expresión del Antiguo Testamento, según la cual la relación entre Israel y Jehová estaba representada por la imagen del matrimonio (Ose. 2:4, 19-20; Jer. 2:2) y la apostasía de Jehová a la idolatría se llamaba adulterio, en este lugar adúlteros generalmente se refiere a los judíos que apostatan de Jehová. Pero en vista de la oposición del autor de este pasaje al versículo 13 (que habla de las relaciones matrimoniales en sentido estricto) y al 6 art. Capítulo IV, este lugar debe entenderse en un sentido especial restringido. El escritor quería decir en este caso que la numerosa descendencia de los malvados es en parte consecuencia de su depravación y en ningún caso puede servir como signo de la bendición de Dios. “...serán imperfectos”, es decir, no alcanzarán la perfección moral respetada por los hombres (siglo XVII) y “desaparecerán”, no solo morirán, sino que con la muerte perderán la esperanza de la inmortalidad en la bienaventurada comunión con Dios (artículo 19, cf. Bar. 3:19). Así, el 16 art. expresa brevemente el pensamiento, que se revela más detalladamente en los versículos 17 y 18 desde dos lados previstos. Prem.3:17. Aunque vivan mucho tiempo, no serán considerados nada y su avanzada vejez será sin honor. Prem.3:18. Y si mueren pronto, no tendrán esperanza ni consuelo en el día del juicio; Prem.3:19. Porque terrible es el fin de una generación injusta.