Глава 3

1–3. Glückseligkeit der Gerechten nach dem Tod. 4–6. Die Hoffnung auf Unsterblichkeit dient ihnen als Quelle des Trostes im Leiden des irdischen Lebens. 7–9. Eine weitere Hoffnung der wahren gottesfürchtigen Israeliten besteht darin, dass sie, während sie noch hier auf der Erde sind, triumphieren und über die Nationen herrschen werden. 10–19. Das Schicksal der Bösen ist genau das Gegenteil: Ihre Hoffnungen auf Glück im irdischen Leben sind vergebens. Präm.3:1. Aber die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes, und die Qual wird sie nicht berühren. 1–3. Eine Darstellung des Schicksals der Frommen nach dem Tod, im Gegensatz zu dem oben (Art. 24, Kapitel II) geäußerten Gedanken über den Tod der Bösen. 1. „Aber die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes.“ Wir sprechen von den Seelen der verstorbenen Gerechten, was aus dem Kontrast ihres Schicksals mit dem Schicksal der Bösen deutlich wird. Die Bösen „erleben den Tod“, die Seelen der Gerechten „in der Hand Gottes“, d. h. genießen besondere Gunst, den Schutz Gottes (siehe Pres. 7:16 v., Jes. 31:6; Lukas 23:46). „Die Qual wird sie nicht berühren“ – das bedeutet die Qual nach dem Tod (vgl. Lukas 16,23). Präm.3:2. In den Augen der Narren schienen sie tot zu sein, und ihr Ergebnis galt als Zerstörung. Präm.3:3. und der Abschied von uns ist Zerstörung; aber sie haben Frieden. 4. Kommunikation 4. Art. mit dem Antezedens durch „für“ ist etwas schwierig. Man könnte meinen, dass der Autor mit der Herstellung dieses Kausalzusammenhangs die Idee zum Ausdruck bringen wollte, dass das Leben in der Welt der Gerechten, von dem er als einen glückseligen Zustand nach dem Tod sprach (Artikel 3), bereits hier auf der Erde beginnt; Denn trotz all des Leids haben die Gerechten die feste Hoffnung auf zukünftige Glückseligkeit und finden darin Frieden. „Sie (die Gerechten) werden in den Augen der Menschen bestraft“, das heißt, sie ertragen Nöte und Unglück, die als Strafe Gottes angesehen werden. Diese Bedeutung ergibt sich aus der Verwendung dieses Verbs („bestraft“) durch den Autor des Buches der Weisheit Salomos: Weisheit 11:5, 13:1 und aus der Verbindung dieses Ortes mit den nachfolgenden 5 und 6 Art. Menschen, in deren Augen die Gerechten bestraft werden, sind in erster Linie die Bösen, die nach der Beschreibung des Autors an keinerlei Vergeltung glauben und aus ihrer Sicht nur im ironischen Sinne vom Leiden als göttlicher Strafe sprechen könnten. Der Verfasser bringt hier offensichtlich nicht ihre Ansicht zum Ausdruck, sondern die allgemein akzeptierte Ansicht der Juden über die göttliche Vergeltung. „Ihre Hoffnung ist voller Unsterblichkeit.“ Dieser Ausdruck bedeutet in Analogie zu anderen ähnlichen Ausdrücken (Hebräer 6:11, 10:22) feste, unbestrittene Hoffnung. Das Thema der Hoffnung ist Unsterblichkeit. Präm.3:5. Und obwohl sie ein wenig bestraft wurden, würden sie sehr begünstigt werden, weil Gott sie prüfte und sie seiner würdig befunden hatte. 5. Was die Menschen normalerweise als Strafe in der Hand Gottes betrachten, ist nur ein Mittel zur Bildung, das einen Menschen auf die höchste Ebene moralischer Vollkommenheit erhebt (Weish. 11:5–6, 10–11; Heb. 12:5–11). Der Ausdruck: „Wer wenig bestraft wird, dem wird großer Nutzen erwachsen“ lässt in Verbindung mit dem vorherigen die kurze Dauer des irdischen Leidens und die ewige Seligkeit der Gerechten nach dem Tod erahnen (vgl. 2 Mac. 7:36; 1 Pet. 1:6). Neben der Zeitangabe sollte aber auch eine Gradangabe vorhanden sein. In dieser Hinsicht kann das irdische Leid, so groß es auch sein mag, nicht mit der zukünftigen himmlischen Glückseligkeit verglichen werden, die es unendlich übertrifft (vgl. Röm 8,18; 2 Kor 4,17). Viele Interpreten beziehen sich jedoch auf den Ausdruck „gesegnet“ nicht auf die Glückseligkeit nach dem Tod, sondern auf die glückliche Zeit des irdischen Lebens der Gerechten. „Gott prüfte sie“ ist ein in der Bibel sehr gebräuchlicher Ausdruck für die Idee, dass Gott den Gehorsam und Glauben der Menschen auf verschiedene Weise, vor allem durch Unglück und Leid, auf die Probe stellt (1. Mose 22:1; 5. Mose 13:4; Richter 2:22; Ps. 65:10, 82:8). „Er fand sie seiner würdig“, d. h. würdig, im Jenseits mit Gott zu kommunizieren, oder ganz allgemein seines Segens. Präm.3:6. Er prüfte sie wie Gold im Schmelztiegel und nahm sie als vollkommenes Opfer an. 6. Die Idee des den Gerechten herabgesandten Leidens und seiner Folgen wird in zwei häufig verwendeten Bildern ausgedrückt. Im ersten Bild werden moralische Prüfungen und die Reinigung eines Menschen mit der Reinigung und Prüfung von Metallen verglichen. Dies ist ein sehr häufiges Bild in der Bibel (siehe Ps. 65:10; Hiob 23:10; Sprüche 17:3; Sir. 3:5; Jes. 48:10; Sach. 13:9; Mal. 3:3; 1 Pet. 1:7 usw.). In der zweiten Hälfte des Verses wird die von den Gerechten in Prüfungen entdeckte gute Gesinnung der Seele mit einem vollkommenen Opfer verglichen, das Gott gefällt (vgl. Röm 7,1; 1 Petr 2,5). Prem.3:7. Wenn sie belohnt werden, leuchten sie wie Funken, die an einem Stiel entlanglaufen. Prem.3:8. Sie werden die Nationen richten und über die Nationen herrschen, und der Herr wird für immer über sie herrschen. 7–8. Bei der Erläuterung dieser Passage äußern Exegeten drei Hauptmeinungen. Einige sehen hier die Idee im Allgemeinen über die glorreiche Zeit, die für die frommen Israeliten in diesem Leben kommen wird, ohne dass es Hinweise auf messianisch-eschatologische Bestrebungen gibt, andere - über den seligen Zustand der Gerechten nach dem Tod im Himmel, nach dem Jüngsten Gericht, und wieder andere sehen hier die geäußerte Meinung über das mit Spannung erwartete allgemeine Gericht, die Auferstehung der Toten und die Eröffnung des messianischen Königreichs auf Erden. Lassen Sie uns herausfinden, welche dieser Meinungen durch den Text mehr gerechtfertigt ist. Denn nach der gewöhnlichen jüdischen Eschatologie bleiben Seelen, sowohl gute als auch böse, nach dem Tod im Scheol und steigen von dort bei der allgemeinen Auferstehung zur Belohnung auf. Drittens schließlich ist der Ausdruck „wie Funken, die an einem Stiel entlanglaufen“ zweifellos bildlich gemeint, daher sollte „Leuchten“ auch als ein Bild verstanden werden, das an anderen Stellen der Heiligen Schrift verwendet wird (Spr. 4,18; Dan. 12,3; Matt. 13,43) und nur bedeutet, dass die Gerechten Freude, Glückseligkeit und Glückseligkeit erfahren werden. Damit entfällt die dritte der genannten Interpretationen, da sie nicht ausreichend begründet ist; Schauen wir uns die ersten beiden an. Es ist auch unmöglich, in der zweiten Zeile zu erkennen, dass es sich um den glückseligen Zustand der Gerechten nach dem Tod zum Zeitpunkt des gegenwärtigen irdischen Lebens handelt und nicht um das zukünftige himmlische, wie der bildliche Ausdruck „Wie Funken, die entlang eines Stiels laufen“ andeutet. Wenn wir dieses Bild mit ähnlichen biblischen Bildern vergleichen (siehe Sach. 12,6; Mal. 4,1–3), stellen wir seine unbestrittene Bedeutung fest, dass die gerechten, d. Diese Bestrafung wird zweifellos im gegenwärtigen Leben und nicht über das Grab hinaus vollzogen, denn die Idee, das Böse im zukünftigen Leben durch das Gute zu bestrafen, hat in der Bibel keine Analogie und ist ihr fremd. Nach biblischer Auffassung wird die Bestrafung der Bösen durch die Gerechten hier auf Erden in messianischen Zeiten erfolgen. Also 7 EL. enthält die Idee des Kommens der Hauptzeit für die frommen Israeliten in diesem irdischen Leben, und aus der Verbindung dieses Ortes mit den folgenden Versen sollten wir darin den Ausdruck der messianischen Hoffnung in der allgemeinsten Form sehen, die für diese Zeit verfügbar ist. 8. Die Stämme und Völker, von denen hier die Rede ist, sind Heiden. Aber das jüdische Volk wird an diesem Gericht und der Herrschaft über die Nationen nicht teilnehmen, sondern nur diejenigen, die Jehova treu bleiben, während die Abtrünnigen „Strafe erleiden“ (Art. 10), denn nur Weisheit und Frömmigkeit führen zur Herrschaft (Sir. 4:15). Wir finden hier daher die bekannte messianische Hoffnung auf die Wiederherstellung und ewige Existenz einer wahren Theokratie, die die Herrschaft der heidnischen Macht ersetzen wird, die die Juden unterdrückte (siehe Dan. 7:18, 22, 27; Ps. 149:4-9; 1. Kor. 6:2). Prem.3:9. Diejenigen, die auf ihn vertrauen, werden die Wahrheit erkennen, und die Gläubigen werden in Liebe bei ihm bleiben; denn Gnade und Barmherzigkeit sind bei seinen Heiligen und Vorsehung bei seinen Auserwählten. 9 . „Wer auf ihn vertraut, wird die Wahrheit erkennen.“ In diesen Worten versuchen Exegeten oft, Platons Idee zu finden, dass die Seelen der Gerechten und Weisen nach dem Tod, befreit von irdischen Unvollkommenheiten, zu Gott gehen und in der Kommunikation mit Ihm das höchste Wissen und die höchste Wahrheit erlangen (Phaido, S. 81). Zwar ist diese Meinung dem Buch der Weisheit Salomos nicht fremd (siehe Weisheit 5,15, 6,19), aber in diesem Fall ist dies nicht der hier geäußerte Gedanke, wie man daran erkennen kann, dass es sich hier nicht um die Zeit nach dem Tod handelt, sondern um das wirkliche Leben hier auf Erden, wenn die Taten der Gerechten zum Vorschein kommen. Daher muss die Wahrheit, die die Gerechten kennen, nicht in einem allgemeinen, sondern in einem besonderen Sinne verstanden werden: Die Gerechten werden die Wahrheit erfahren, die in der Beziehung Gottes zu seinen Anbetern liegt; Dies wird die Kenntnis des göttlichen Plans sein, nach dem Er die Heiligen regiert (vgl. Weish 2,22). „Die liebenden Gläubigen werden bei Ihm bleiben.“ Liebe bedeutet ohne weitere Definitionen immer eine Eigenschaft des Subjekts (und nicht Liebe als göttliches Prinzip), daher sprechen wir hier von der Liebe eines Menschen zu Gott und nicht davon, dass ein Mensch in der Liebe Gottes verharrt. Ab 12. Jahrhundert – IV, 15 EL. Es beginnt ein besonderer Abschnitt, in dem es um die Bedeutung von Kinderlosigkeit und frühem Tod der Gerechten und vielen Kindern und einem langen Leben der Bösen geht. Nach der vorherrschenden Vorstellung unter den Juden galten zahlreiche Nachkommen (2. Mose 23:26; 5. Mose 7:14, 28:4; 1. Samuel 2:5; Ps. 112:9; Sprüche 17:6) und ein langes Leben (2. Mose 20:12; Sprüche 3:1–2) als Zeichen göttlicher Gunst und als Belohnung für Tugend, im Gegenteil, Unfruchtbarkeit war Schande und Elend (Lukas). 1:24–25). Die Gegner des Schriftstellers – von ihrem einheimischen Glauben emanzipierte Juden – verspotteten diesen Glauben ihrer frommen Stammesgenossen und verwiesen auf Erfahrungen, die genau das Gegenteil zeigten. Pseudo-Salomo bringt seine Einwände erstens in Bezug auf die Kinderlosigkeit der Frommen vor: 12-IV:6 v., zweitens, IV:7-15, in Bezug auf ihren frühen Tod. In 12 Kunst. Er sagt, dass die zahlreichen Nachkommen der Bösen an sich keine gute Sache seien. Das ist ziemlich böse, denn durch die Fortpflanzung breitet sich die Bosheit des Einzelnen auf ganze Familien, auf den gesamten Clan aus. Wir sprechen hier nicht von der Übertragung der Sünde durch Vererbung, sondern von der Ausbreitung des Bösen durch Beispiel und schlechten Einfluss. Präm. 3:13. Gesegnet ist der Unfruchtbare, Unbefleckte, der das böse Bett nicht kennt; Sie wird Frucht als Belohnung heiliger Seelen erhalten. 13. und 14. Art. sind das Gegenteil des 12. 13. „Selig ist der Unfruchtbare, Unbefleckte.“ Diese Worte ähneln Art. LIV. Prophet Jesaja (Jes. 54:1), wo wir mit unfruchtbar das Volk Israel meinen und mit Lk. 23:29. „Unfruchtbar“ bedeutet hier eine Frau, die verheiratet ist und keine Kinder und keine Jungfrau hat. Dies ist die Verwendung dieses Wortes in der Bibel: (Gen. 11:30, 25:21, 29:30; 2. Mose 23:26; Richter 13:2; 1. Sam. 2:5; Lukas 1:7, 36). Das bedeutet, dass man an dieser Stelle die negative Einstellung des Autors zur Ehe nicht erkennen kann. - „Unbefleckt“ kann daher nur bedeuten, unbefleckt durch sündhaftes Zusammenleben; Weitere Worte: „Wer hat das gesetzlose Bett nicht gekannt“ bringen diesen Gedanken deutlicher zum Ausdruck. Dieser Unfruchtbare wird „zum Lohn heiliger Seelen“, d. h. im zukünftigen Leben (siehe Weish. 4:2, 3:1), „geistliche Frucht“ (siehe Jakobus 3:18) erhalten. Diese Bedeutung wird anhand der Parallele dieses Ortes zur 2. Hälfte des 14. Jahrhunderts festgestellt. Präm. 3:14. Gesegnet ist der Eunuch, der mit seiner Hand keine Ungerechtigkeit begangen oder Böses gegen den Herrn gedacht hat, denn ihm wird die besondere Gnade des Glaubens und ein höchst angenehmes Los in der Kirche des Herrn zuteil. 14. „Gesegnet sei der Eunuch …“ Gemäß Matthäus. 19:12 wird das Wort „Eunuch“ in drei Bedeutungen verwendet: 1) bedeutet jemand, dem von Natur aus die Fähigkeit, Kinder zu gebären, entzogen ist, 2) der durch Gewalt von Menschen dieser Fähigkeit beraubt wird, und 3) jemand, der freiwillig das eheliche Zusammenleben ablehnt. Diejenigen Exegeten, die an dieser Stelle das Lob des Zölibats sehen, nehmen die dritte der angegebenen Bedeutungen, „Eunuch“, an, aber der Kontext der Rede lehnt sich dagegen auf. Im vorherigen Vers haben wir von einer verheirateten, aber kinderlosen Frau gesprochen, daher muss „Eunuch“ auch hier in der ersten Bedeutung verstanden werden. Allerdings wird nicht jeder Eunuch von Natur aus von einem Schriftsteller gesegnet, sondern nur derjenige, der weder in Taten noch in Gedanken gegen Gott und das Gesetz gesündigt hat: „der mit seiner Hand kein Unrecht begangen hat und nicht Böses gegen den Herrn gedacht hat.“ Einem solchen wird „viel gegeben werden in der Kirche des Herrn“. Für einen wahren Israeli war der Aufenthalt in der Kirche das höchste Glück, denn hier spürte er die Nähe des Göttlichen. Inzwischen wurde dem Eunuchen nach dem Gesetz des Mose dies entzogen. (5. Mose 23). Der Autor des Buches sagt, dass es in messianischen Zeiten keine solche Ausnahme aus äußeren Gründen geben wird. Präm.3:15 . Die Frucht guter Arbeit ist herrlich und die Wurzel der Weisheit ist unverrückbar. Vers 15 fasst die Bedeutung der beiden vorherigen Verse zusammen und fügt die Idee hinzu, dass der Lohn für Weisheit und Frömmigkeit konstant ist. Das Ziel des Autors ist es, die kinderlosen frommen Israeliten zu trösten; er sagt ihnen, dass sie auch ihre „Frucht“ und ihre „Nachkommen“ (ρίζα, Wurzel) haben werden, nur vollkommener und dauerhafter („unbeweglicher“) als die verdorbenen und sterbenden Nachkommen der Bösen. Somit bildet dieser Vers einen tiefgreifenden Kontrast zu Art. 16. Das Wort „Wurzel“ (ρίζα) wird in der Bibel im übertragenen Sinne verwendet, um Nachkommen zu bezeichnen (Sir. 48:25), und 2) dann im abstrakten Sinne für alles, was Stoff und Nahrung für die Entstehung und Entwicklung von etwas liefert; daher die „Wurzel der Unsterblichkeit“ (Weish. 15:3), „die Geldliebe ist die Wurzel allen Übels“ (1. Tim. 6:10), „die Wurzel der Bitterkeit“ (Hebr. 12:15). Von diesen beiden Bedeutungen müssen wir, dem Kontext der Rede folgend, die erste nehmen. Die „Wurzel der Weisheit“ bedeutet für den Autor nicht, was die Weisheit nährt, sondern was ihre Frucht ist, eine Art „Nachkommen“. Weisheit ist hier ein richtiges Verständnis des göttlichen Willens und dessen strikte Einhaltung. 16. „Kinder der Ehebrecher ...“ Unter Berücksichtigung des alttestamentlichen Ausdrucksbildes, wonach die Beziehung zwischen Israel und Jehova durch das Bild der Ehe dargestellt wurde (Hos. 2:4, 19-20; Jer. 2:2) und der Abfall von Jehova zum Götzendienst als Ehebruch bezeichnet wurde, sind an dieser Stelle unter Ehebrechern im Allgemeinen die von Jehova abtrünnigen Juden gemeint. Aber angesichts des Widerspruchs des Autors zu dieser Passage gegenüber Vers 13 (der von ehelichen Beziehungen im engeren Sinne spricht) und 6 Art. Kapitel IV, dieser Ort sollte in einem engen, speziellen Sinne verstanden werden. Der Autor wollte in diesem Fall sagen, dass die zahlreichen Nachkommen der Bösen teilweise eine Folge ihrer Verderbtheit sind und keinesfalls als Zeichen des Segens Gottes dienen können. „...werden unvollkommen sein“, d.h. werden nicht die moralische Vollkommenheit erreichen, die von den Menschen respektiert wird (17. Jahrhundert) und werden „verschwinden“, nicht nur sterben, sondern mit dem Tod die Hoffnung auf Unsterblichkeit in glückseliger Gemeinschaft mit Gott verlieren (19. Artikel, vgl. Takt 3,19). Somit 16 Kunst. drückt kurz den Gedanken aus, der in den Versen 17 und 18 näher von zwei beabsichtigten Seiten offenbart wird.