Глава 3

1–3. Блаженството на праведния след смъртта. 4–6. Надеждата за безсмъртие им служи като източник на утеха в страданието на земния живот. 7–9. Друга надежда на истинските благочестиви израилтяни е, че докато са все още тук на земята, те ще триумфират и ще управляват над народите. 10–19. Съвсем противоположна е съдбата на нечестивите: надеждите им за щастие в земния живот са напразни. Прем.3:1. Но душите на праведните са в Божията ръка и мъките няма да ги докоснат. 1–3. Изобразяване на съдбата на благочестивите след смъртта, за разлика от изказаната по-горе мисъл (чл. 24, гл. II) за смъртта на нечестивите. 1. „Но душите на праведните са в Божията ръка.“ Става дума за душите на мъртвите праведници, което става ясно от контраста на тяхната съдба със съдбата на нечестивите. Нечестивите „преживяват смърт“, душите на праведните „в ръката на Бог“, т.е. се радват на специално благоволение, закрилата на Бог (вж. Прес. 7:16 v., Ис. 31:6; Лука 23:46). „Мъката няма да ги докосне” – това означава мъка след смъртта (вж. Лука 16:23). Прем.3:2. В очите на глупаците те изглеждаха мъртви и резултатът от тях се смяташе за унищожение, Прем.3:3. и напускането ни е гибел; но те са в мир. „Бог ги изпита“ е много често срещан израз в Библията за идеята, че чрез различни средства, главно нещастие и страдание, Бог изпитва покорството и вярата на хората (Бит. 22:1; Втор. 13:4; Съдии 2:22; Пс. 65:10, 82:8). „Той ги намери достойни за Него“, т.е. достойни за общуване с Бог в задгробния живот или като цяло достойни за Неговата благословия. Прем.3:6. Той ги изпита като злато в тигел и ги прие като съвършена жертва. 6. Идеята за страданията, изпратени на праведните и техните последствия, е изразена в две често използвани изображения. В първото изображение моралните тестове и пречистването на човек се сравняват с пречистването и тестването на металите. Това е много често срещан образ в Библията (вижте Пс. 65:10; Йов 23:10; Притчи 17:3; Сир. 3:5; Ис. 48:10; Зах. 13:9; Мал. 3:3; 1 Петр. 1:7 и т.н.). Във втората половина на стиха доброто разположение на душата, открито от праведните в изпитанията, се сравнява с всесъвършена жертва, угодна на Бога (срв. Рим. 7:1; 1 Петр. 2:5). Прем.3:7. Когато бъдат възнаградени, те ще блестят като искри, преливащи по стебло. "Когато бъдат възнаградени, те ще блеснат." Изразът „време на възмездие“ сам по себе си е неясен и може да се приложи и към трите гореспоменати обяснения. „Те ще блестят“ - защитниците на третото мнение използват този образ като основен аргумент: те виждат в него индикация за светлинните ефирни тела, в които душите на праведните ще се издигнат, за да участват в земното месианско царство. Но, първо, този израз е толкова неясен, че е невъзможно да се заключи от него дали писателят е споделил книгата. Мъдростта вярва във възкресението на тялото и дори свързва с този израз идеята за всякакви сетивни образи, в които душите ще се издигнат. Второ, ако, според Книгата на мъдростта, душите на мъртвите праведници се възнасят при Бога на небето, тогава оттам, по този начин, трябва да се предположи, те трябва да се върнат обратно на земята, за да облекат нови тела и да участват в месианското царство. Тази идея за съдбата на душите след смъртта е много различна от обичайното еврейско учение за възкресението и месианския световен съд и няма аналогия в Библията. Защото според обикновената еврейска есхатология душите, както добрите, така и злите, остават в шеол след смъртта и се възнасят оттам при общото възкресение за награда. И накрая, трето, изразът „като искри, бягащи по стебло“ несъмнено е фигуративен, следователно „блестят“ трябва да се разбира и като образ, който се използва в други места от Светото писание (Притчи 4:18; Дан. 12:3; Мат. 13:43) и означава само, че праведните ще изпитат радост, блаженство и щастие. Така третото от посочените тълкувания, като недостатъчно обосновано, отпада; Нека разгледаме първите две. Също така е невъзможно да се разпознае 2-ри ред, че се говори за блаженото състояние на праведните след смъртта по време на настоящия земен живот, а не за бъдещия небесен, както е посочено от образния израз „Като искри, бягащи по стебло“. Сравнявайки този образ с подобни библейски образи (вж. Зах. 12:6; Мал. 4:1-3), ние установяваме несъмненото му значение, че праведните, т. е. благочестивите израилтяни ще участват в наказанието на своите врагове, те ще бъдат за тях като искра на сламка. Това наказание несъмнено ще бъде извършено в настоящия живот, а не отвъд гроба, тъй като идеята за наказване на злото чрез доброто в бъдещия живот няма аналогия в Библията и ѝ е чужда. Според библейската гледна точка наказанието на нечестивите чрез праведните ще се случи тук на земята в месиански времена. Така 7 с.л. съдържа идеята за настъпването на основното време за благочестивите израилтяни в този земен живот и от връзката на това място със следващите стихове, трябва да видим в него израза на месианската надежда в най-общата форма, достъпна за това време. 8. Племената и народите, за които се говори тук, са езичници. Но еврейският народ няма да участва в този съд и господство над народите, а само онези, които останат верни на Йехова, докато отстъпниците ще „понесат наказание” (чл. 10), тъй като само мъдростта и благочестието водят до господство (Сир. 4:15). Следователно тук намираме добре известната месианска надежда за възстановяването и вечното съществуване на една истинска теокрация, която ще замени господството на езическата власт, потискаща евреите (виж Дан. 7:18, 22, 27; Пс. 149:4-9; 1 Кор. 6:2). Прем.3:9. Тези, които се доверяват на Него, ще познаят истината, а верните ще пребъдват с Него в любов; защото благодатта и милостта са с Неговите светии и провидението за Неговите избрани. 9. „Тези, които се доверяват на Него, ще познаят истината.“ В тези думи екзегетите често се опитват да намерят идеята на Платон, че душите на праведните и мъдрите след смъртта, освободени от земните несъвършенства, отиват при Бога и в общуването с Него постигат най-висшето познание и истина (Федон, стр. 81). Въпреки че това мнение не е чуждо на книгата на Премъдростта Соломонова (виж Премъдрост 5:15, 6:19), но в случая това не е мисълта, изразена тук, както се вижда от факта, че не говорим за времето след смъртта, а за реалния живот тук на земята, когато се проявяват делата на праведните. Следователно истината, която праведните знаят, трябва да се разбира не в общ смисъл, а в специален смисъл: праведните ще научат истината, която се намира в отношенията на Бог с неговите поклонници; това ще бъде знание за божествения план, според който Той управлява светиите (вж. Мъдри 2:22). „Верните в любовта ще пребъдват с Него.“ Любовта, без допълнителни дефиниции, винаги означава свойство на субекта (а не любовта като божествен принцип), следователно тук говорим за любовта на човека към Бога, а не за пребъдването на човека в Божията любов. Прем.3:10. Нечестивите, както смятаха, ще понесат наказание за това, че презряха праведните и се отклониха от Господа. 10. „Нечестивите, както си мислеха, ще понесат наказание“, което е естествен плод на тяхното настроение и вярвания. Писателят говори подробно за спекулациите на тези нечестиви по-горе (Мъдри 2:2; срв. ст. 1-3). „Те презряха праведния“ - мисълта трябва да се разглежда по същия начин като в Прем. 2:10, 18 v. Прем.3:11. Защото онези, които презират мъдростта и поуката, са нещастни и надеждата им е напразна, и трудът им е безплоден, и делата им са безполезни. 11 век посочва вътрешната причина, поради която нечестивият е нещастен: „защото той презира мъдростта“, т.е. не съгласува своето настроение и действия с изискванията на божествената истина (виж Мъдри 1:5). Нещастието на нечестивите е, че „надеждата им е празна“, т.е. безсмислена, празна, за разлика от надеждите на праведните, които са „пълни с безсмъртие“ (Мъдри 3:4). В този случай писателят прави дълбоко сравнение тук. Според друго обяснение, нещастието на нечестивите е, че техните очаквания за земни блага от различни видове и успех в техните начинания не се изпълняват. Това обяснение е много в съответствие с по-нататъшните думи на стиха: „трудовете им са безплодни и делата им са безполезни“. Прем.3:12. Жените им са глупави и децата им са зли; проклето е тяхното поколение. От 12 в. – IV, 15 с.л. започва специален раздел, който говори за значението на бездетността и ранната смърт на праведните и многото деца и дългия живот на нечестивите. Според преобладаващата идея сред евреите многобройното потомство (Изход 23:26; Второзаконие 7:14, 28:4; 1 Царе 2:5; Пс. 112:9; Притчи 17:6) и дългият живот (Изход 20:12; Притчи 3:1-2) се смятат за знак на божествено благоволение и награда за добродетелта, напротив, безплодието е срам и нещастие (Лука 1:24-25). Противниците на писателя - евреи, еманципирани от родната си вяра - осмиват тази вяра на своите благочестиви съплеменници и се позовават на опит, който показва точно обратното. Псевдо-Соломон дава своите възражения, първо, относно бездетността на благочестивите: 12-IV:6 v., второ, IV:7-15, относно ранната им смърт. В 12 чл. той казва, че многобройното потомство на нечестивите не е добро нещо само по себе си. Това е по-скоро зло, защото чрез размножаването нечестието на индивидите се разпространява в цели семейства, в целия клан. Тук не говорим за предаване на греха по наследство, а за разпространение на злото чрез пример и лошо влияние. Прем.3:13. Блажен безплодният, неоскверненият, който не е познал нечестиво легло; тя ще получи плод като наградата на светите души. 13 и 14 чл. са противоположни на 12-ти. 13. „Блажен е безплодният, неоскверненият.“ Тези думи са подобни на чл. LIV. пророк Исая (Ис. 54:1), където под безплодни имаме предвид народа на Израел и с Лк. 23:29 ч. „Безплодна“ тук означава жена, която е омъжена и няма деца, и не е девствена, това е употребата на тази дума в Библията: (Битие 11:30, 25:21, 29:30; Изход 23:26; Съдии 13:2; 1 Царе 2:5; Лука 1:7, 36). Това означава, че на това място не може да се види негативното отношение на писателя към брака. - „Неосквернен“, следователно, може да означава само неопетнен от греховно съжителство; Допълнителните думи: „който не е познавал беззаконното ложе“ изразяват тази идея по-ясно. Този безплоден ще получи „като наградата на светите души“, т.е. в бъдещия живот (виж Мъдри 4:2, 3:1), „духовен плод“ (виж Яков 3:18). Това значение се установява въз основа на паралела на това място с втората половина на XIV чл. Прем.3:14. Блажен е евнухът, който не е извършил беззаконие с ръката си или не е мислил зло против Господа, защото ще му бъде дадена специалната благодат на вярата и най-благоприятната участ в храма Господен. 14. „Блажен е евнухът...” Според Мат. 19:12, думата „евнух“ се използва в три значения: 1) означава този, който по природа е лишен от способността да ражда деца, 2) който е лишен от това насила от хората и 3) този, който доброволно отказва брачното съжителство. Тези екзегети, които виждат на това място възхвалата на безбрачието, приемат третото от посочените значения, „евнух“, но контекстът на речта се бунтува срещу това. В предишния стих говорихме за омъжена, но бездетна жена, следователно и тук „евнух” трябва да се приема в първото значение. Въпреки това, не всеки евнух е естествено благословен от писател, а само този, който не е съгрешил срещу Бога и закона нито с дело, нито с мисъл: „който не е извършил беззаконие с ръката си и който не е мислил зло против Господа“. На такъв „ще се даде... много в храма Господен“. Престоят в храма за един истински израелец беше най-висшето щастие, защото тук той усещаше близостта на Божественото. Междувременно, според закона на Мойсей, евнухът беше лишен от това. (Второзаконие 23). Авторът на книгата казва, че в месиански времена няма да има такова изключение по външни причини. Прем.3:15 . Плодът на добрия труд е славен и коренът на мъдростта е непоклатим. Стих 15 обобщава значението на предишните два стиха, като добавя идеята, че наградата за мъдрост и благочестие е постоянна. Целта на писателя е да утеши бездетните благочестиви израилтяни; той им казва, че те също ще имат своя „плод“ и своето „потомство“ (ρίζα, корен), само че по-съвършено и постоянно („неподвижно“) от поквареното и загиващо потомство на нечестивите. По този начин този стих формира дълбок контраст с чл. 16-ти. Думата „корен“ (ρίζα) се използва в преносен смисъл в Библията за обозначаване на потомството (Сир. 48:25), и 2) след това в абстрактния смисъл на всичко, което дава материя и храна за възникването и развитието на нещо; оттук и „коренът на безсмъртието” (Мъдри 15:3), „любовта към парите е коренът на всяко зло” (1 Тим. 6:10), „коренът на горчивината” (Евр. 12:15). От тези две значения, следвайки контекста на речта, трябва да вземем първото. „Коренът на мъдростта“ за писателя не означава това, което храни мъдростта, а това, което е нейният плод, един вид „потомство“. Мъдростта тук е правилно разбиране на божествената воля и стриктно придържане към нея. Прем.3:17. Дори да живеят дълго, ще бъдат считани за нищо и късната им старост ще бъде без чест. Прем.3:18. И ако умрат скоро, няма да имат надежда и утеха в деня на съда; Прем.3:19. Защото страшен е краят на едно неправедно поколение.