Глава 2

1–5. Вчення сучасних письменнику юдеїв-вільнодумців про долю людини після смерті та 6–9. про найвищу мету земного життя людини. 10-20. Їхнє ставлення до благочестивих істинних ізраїльтян. 21–22. Оцінка їхніх поглядів письменником. 23–24. Походження смерті. Прем.2:1. Неправо розумні говорили самі в собі: «коротке і сумне наше життя, і немає людині спасіння від смерті, і не знають, щоб хтось звільнив з пекла. 1–5. Викладаються погляди вільнодумців на людське життя та на долю людини після смерті. У грецькому тексті 1 ст. II гол. пов'язаний із попереднім часткою – γαρ – "бо" (είπον γαρ …), отже цей вірш дає основу для думки попереднього 16 ст. і тісно із ним пов'язаний. Нечестиві тому гідні смерті (Прем. 1:16), що вони на життя дивляться, як на випадковість і в жодне безсмертя не вірять (Прем. 2:1). «Неправо розумні» ( λογίζεσθαι ούκ ορθώς ) – це неправильно мислячі; береться тут не інтелектуальна сторона, а моральна: люди неправильно налаштовані (див. про λογισμός поміч. до I:3 ст.). "Говорили самі в собі", вірніше між собою (μηδείς ήμών). Вільнодумці висловлюють три думки: 1) про стислість людського життя; 2) про неминучість смерті та 3) заперечують можливість життя для людського духу після смерті тіла. «Коротке і сумне наше життя…» Подібні вирази ми знаходимо і в інших місцях Святого Письма (Бут. 47:9; Йов. 14:1–2 ст.; Пс. 38:6–7), але там вони сказані з іншим настроєм. «Сумним» життя вважається у нечестивців тоді, коли воно не урізноманітнюється чуттєвими насолодами (II:5–9). «І не знають, щоб хтось звільнив з пекла» . Пекло в устах нечестивців означає взагалі стан по смерті. Своїми словами вони хочуть сказати, що з мертвих ніхто не повертається, отже, на їхню думку, смерть закінчує все. Прем.2:2. Випадково ми народжені і потім будемо як неколишні: дихання в ніздрях наших – дим, і слово – іскра у русі нашого серця. Прем.2:3. Коли вона згасне, тіло обернеться на порох, і дух розсіється, як рідке повітря; 2–3. Викладається доказ висловленої у 1-му ст. нечестивими думки про досконале знищення після смерті. Цей доказ виводиться з двох підстав: 1) із випадковості людського життя та 2) з поняття про істоту душі, її матеріальність. «Випадково ми народжені і потім будемо, як не колишні» . Ми сталися завдяки простому випадку, без будь-якої вищої мети, тому "після", коли мине це життя, наше випадкове існування скінчиться назавжди: «будемо, як неколишні». Подібне вчення в давнину викладалося у філософії Демокріта та Епікура. Цілком можливо, що частина юдейства, що посилено прагнула до грецької культури та освіченості, засвоїла собі і ці філософські погляди. Письменник веде боротьбу з цими противниками своїми з юдеїв і для цього детально відтіняючи навіть тонкощі викладає епікурейське вчення. «Дихання в ніздрях наших – дим і слово – іскра в русі нашого серця» . У цих і наступних словах письменник представляє матеріалістичні погляди своїх супротивників. На цих грубо матеріалістичних поглядах життя людини представляється з одного біологічного боку і ототожнюється з процесом дихання. Людина живе, поки дихає, з останнім зітханням кінчається всяке життя. "Слово" тут взято для позначення свідомості та взагалі розумової діяльності людини, і вона представляється, як іскра, що вийшла від удару серця. Як від удару металу об камінь походять іскри, так точно від удару серця, як суто матеріальної субстанції, походить мислення; останнє, отже, лише результат тваринного життя. «Дихання… – дим, і слово – іскра» . Ці образи взяті письменником, мабуть, тому, що його противники поділяли якесь із давніх навчань (напр., Геракліта, стоїка Зенона чи Епікура), яке початком всього вважало вогонь, ефір чи теплоту. 3 . 3-й вірш є висновком із попереднього. Якщо теплота, цей принцип життя, зникає, то разом із нею і тіло, як і дух, знищуються. "Дух" розсіюється, як "рідке повітря". Це висновок з боку матеріалістів дуже послідовно, якщо вони дух мислять не як щось відмінне від тіла, а лише виявлення того ж тілесного життя і в його основі вважають ту ж матеріальну субстанцію, тільки більш тонку - ефір, «розріджене повітря». В інших книгах Св. Письма життя людське нерідко порівнюється з пором, хмарою, тінню (Як. 4:14; Пс. 38:7, 143:4; Йов. 7:7, 8:9, 14:2), але там ці слова тільки образи для тлінності земного життя людини і ними не людське. Прем.2:4. і наше ім'я забудеться з часом, і ніхто не згадає про наші справи; і життя наше пройде, як слід хмари, і розвіється, як туман, розігнаний променями сонця і обтяжений теплом його. Прем.2:5. Бо життя наше – проходження тіні, і немає нам повернення від смерті, бо покладено печатку, і ніхто не повертається. 4–5. У цих віршах міститься три думки: 1) що пам'ять про померлих скоро гине; 2) що людське життя швидко і безслідно проходить і 3) що ніякого повернення від смерті немає. «Ім'я наше забудеться». Увага матеріалістів звернена на землю і вони жалкують не про те, насамперед, що зі смертю зовсім зникнуть, а про те, що пам'ять про них у людях буде короткочасною (подібні думки див. Еккл. 2:16, 9:5). – «Немає повернення від смерті, бо накладено печатку…» Думка та сама, як і наприкінці 1-го ст., лише доповнена образом. Як немає виходу з місця ув'язнення, на яке накладено печатку (Дан. 6:17; Об'явл. 20:3; Мт. 27:66), так немає повернення до життя після смерті. Розділ 6-20 ст. Другий розділ можна розділити на дві частини: 6–9 ст. та 10–20 ст. У першій частині письменник викладає погляд вільнодумців його часу на кінцеву мету та призначення земного життя людини, у другій – їх погляд на відносини до інших людей, переважно тим, які не поділяють їхні погляди. Прем.2:6. Насолоджуватимемося справжніми благами і поспішатимемо користуватися світом, як юністю; 6–9. Вища кінцева мета земного життя є, на думку цих людей, чуттєвим задоволенням. Вочевидь, противники письменника кн. Премудрості трималися епікурейської філософії. Подібний погляд на життя в Біблії засуджується, крім книги Премудрості, ще у пророка Ісаї Іс. 22:13 ; 1Кор. 15:32. 6 . 6 ст. представляє практичний висновок з викладеного вище погляди життя і долю людини: якщо зі смертю все кінчається життя земна швидкоплинна (3–5 ст.), залишається одне – поспішати «справжніми благами насолоджуватися» . Під «справжніми благами» ( τω v όντων αγαθσών ) можна розуміти блага, які дійсно існують на противагу уявним, або блага, доступні тепер, які пропонує даний момент, на противагу благам віддаленим взагалі і особливо благам майбутнього життя. «Поспішатимемо користуватися світом, як юністю» . У цих словах послідовно проводиться епікурейський погляд світ, як у джерело насолоди. Рекомендується звідусіль витягувати насолоди з такою ж пристрастю, як люди користуються іноді юністю. Прем.2:7. сповнимо дорогим вином і пахощами, і нехай не пройде повз нас весняний колір життя; Прем.2:8. увінчаємося квітами троянд раніше, ніж вони зів'яли; 7–8. У 7-8 ст. вказуються головні предмети чуттєвих задоволень, якими у давнину широко користувалися на бенкетах: вино, пахощі, квіти. Всім цим потрібно поспішати користуватися, поки є можливість, «поки троянди не зів'яли», і користуватися повною мірою – «виконаємось», «бо це наша доля і наше жереб» (9 ст.). Слова «частка» і «жереб» (μερίς, κλήρος) у Біблії вживаються в сенсі призначення людини (Прем. 3:14; Еккл. 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). Звідси думка 9 ст. така: не позбавимо себе жодного з доступних нам насолод, тому що від життя нічого більше ми не можемо чекати: людина визначена до того, щоб насолоджуватися. Прем.2:9. ніхто з нас не позбавляй себе участі в нашій насолоді; скрізь залишимо сліди веселощів, бо це наша доля і наш жереб. Прем.2:10. Утискатимемо бідняка праведника, не пощадимо вдови і не посоромимося багаторічних сивини старця. 10 . «Утискатимемо бідняка праведника» . Більшість тлумачів під праведником ( δίκαιος ), про якого йдеться в 10-му і наступних віршах, розуміють ізраїльський народ взагалі, у його відношенні до язичницьких народів, що пригнічували його, відповідно під нечестивцями розуміють язичників. Деякі місця першого відділу кн. Премудрості ніби підтверджують таке тлумачення (Прем. 3:8, 4:15), але більш рішуче (див. Прем. 2:12, 3:10) з'ясовується той погляд, що і під безбожними у письменника розуміються юдеї ж, що відкинули Мойсея закон і ув. Тоді «праведник», як колективне поняття, потрібно відносити до кращої частини юдейського народу, що залишилася вірною Єгові. Що в устах вільнодумців вираз «праведник» мав іронічний зміст, це зрозуміло. Назва праведника "бідняком" ( πένητα ) може мати подвійний зміст: 1) що благочестивому його праведність не приносить користі, навпаки він постійно веде боротьбу з нуждою і недоліками, 2) або письменник хотів цим виставити в особливо яскравому світлі нечестя своїх противників, говорячи, що вони на вдів та старців. Насильство над беззахисними і невинними у Св. Письмі завжди представляється як показник крайнього безбожності (Єр. 7:6; Зах. 7:10; Мал. 3:5; Мф. 23:14; Мк. 12:40). Зокрема, нешанування старості засуджувалося у всіх древніх народів і було прямим порушенням Мойсеєвого закону (Лев. 19:32). Це вимога закону письменника кн. Премудрості намагається уявити водночас, як і вимога природного людського почуття, звідси його плеоназм «багаторічних сивини старця». Деякі тлумачи в 10 ст. бачать натяк на 2Мак. 6:18, 7:1, де описані випадки жорстокості язичників до юдеїв. Прем.2:11. Сила наша нехай буде законом правди, бо безсилля виявляється марною. Прем.2:12. Влаштуємо кови праведникові, бо він у тягар нам і противиться ділам нашим, докоряє нам у гріхах проти закону і поносить нас за гріхи нашого виховання; 12 . «Влаштуємо кови праведникові…» Мова про таємний намір, змову, на відміну від явного насильства. Тут письменник, очевидно, згадує місце з пророка Ісаї (Іс. 3:10), і наводить його не за єврейським текстом, а перекладом LXX. Ця обставина дає цінну вказівку на час походження книги Премудрості Соломона. «Докоряє нас у гріхах проти закону» . Закон (νόμος) без подальшого визначення його у Св. Письмі завжди означає закон Мойсеїв. Тільки юдею гріх проти закону Мойсеєва міг бути поставлений у провину, тому ці слова вказують, що описані тут противники письменника були юдеї. Винні проти закону, вони заслуговували ще на закид "за гріхи свого (нашого) виховання». Тут письменник очевидно розуміє те язичницьке виховання, яке стали здобувати юдеї його часу, підпавши під вплив грецької освіченості (1Мак. 1:14). Прем.2:13. оголошує себе тим, хто має пізнання про Бога і називає себе сином Господа; 13 ст. вказує іншу причину переслідування праведника: він нестерпний для своїх ворогів тому, що «оголошує себе тим, хто має пізнання про Бога і називає себе сином Господа» . Останній вираз тут вжито в моральному сенсі про внутрішнє ставлення, в якому благочестиві за своїм настроєм та діяльністю стоять до Бога. Праведник, який називає себе сином Божим, це вірний Богові єврейський народ (див. Прем. 12:19–21 ; Вих. 4:22 ; Іс. 1:2 ). Прем.2:14. він перед нами - викриття помислів наших. 14 . «Він перед нами – викриття вчинків наших», мабуть, у тому сенсі, що при порівнянні, яке люди роблять між праведником і нечестивими, останні виставляються в поганому світлі, так що вони самі починають ніби соромитися своїх вчинків. Прем.2:15. Тяжко нам і дивитись на нього, бо життя його не схоже на життя інших, і відмінні шляхи його: 17–20. Нечестиві вільнодумці піддають праведника випробуванню з двоякою метою, щоб дізнатися 1) чи виправдається його надія на Божу допомогу (18, 20) і 2) чи стійкий він у своєму моральному житті (19 ст.). Якщо надія праведника не марна, якщо його слова про піклування про нього Бога не були простою зарозумілістю, Бог його захистить. Він позбавить його навіть смерті. Також у стражданнях праведник виявить свої «покірливість і незлобність», якщо вони в нього є. Таке розуміння знаходить собі міцну основу в самій книзі Премудрості, тому що під ім'ям праведника (δίκαιος), що зображується у II гл. ст. 12–20, письменник цієї книги, мабуть, розумів не певну особу, а родове поняття (власне благочестивого ізраїльтянина взагалі). Прем.2:21. Так вони розумували і помилилися; бо їхня злоба засліпила їх, 21 . З цього вірша письменник переходить до обговорення та оцінки того способу думок своїх противників, який він виклав вище. "Так вони розумували і помилилися". Їхні думки – помилка. Причина цієї помилки двояка: вона криється з одного боку, в моральній зіпсованості юдеїв-вільнодумців: «злість їх засліпила їх», з іншого – у їхньому незнанні божественного приречення долі праведних після смерті (22 ст.). Прем.2:22. і вони не пізнали таємниць Божих, не чекали нагороди за святість і не вважали гідними нагороди душ непорочних. 22 . «Вони не пізнали Божих таємниць» . На підставі контексту мови та порівняння даного місця з Прем. 4:17, 3:9 – тут йдеться про таємницю Божественного приречення долі праведника після смерті. Незнання цієї таємниці відбувалося не тому, що безбожним було недоступне це знання, а тому, що вони не визнавали відплати за труною. Заперечуючи безсмертя, противники письменника, природно, заперечували ідею відплати. Прем.2:23. Бог створив людину для нетління і зробив її образом вічного буття Свого; Прем.2:24. але заздрістю диявола увійшла у світ смерть, і відчувають її належать до спадку його. 23–24. Думка про відплату чистим душам у майбутньому житті дає привід письменникові висловитися про походження смерті (23–24) і водночас протиставити долю безбожних (24) долі праведних (Прем. 3:1–3). Отримання «відплати за святість», яке полягає в блаженному безсмерті, доступне кожному, тому що (23–24) смерть не входила в початкові плани творчої діяльності Божої і не проникла в істоту природи людської, але становить щось, що увійшло у світ через сторонній вплив, тому майбутня доля. – «Бог зробив людину образом вічного буття Свого», тому визначення безсмертя вкладено в саму природу людську: «Бог створив людину для нетління». 24 . Про смерть див. зауваження до 12 ст. I гол. Смерть, про яку йдеться, не тілесна, а духовна, це видно вже з того, що її відчувають не всі (див. 24 ст. і Прем. 3:1 ст.). Причина її в заздрості диявола до досконалості первозданної людини. За заздрості він ввів людину в гріх, а гріх приводить людину до смерті духовної (Прем. 1:12).