Глава 2

1–5. Mësimi i hebrenjve të mendimit të lirë bashkëkohor me shkrimtarin për fatin e njeriut pas vdekjes dhe 6–9. për qëllimin më të lartë të jetës tokësore të njeriut. 10–20. Qëndrimi i tyre ndaj izraelitëve të vërtetë të perëndishëm. 21–22. Vlerësimi i shkrimtarit për pikëpamjet e tyre. 23–24. Origjina e vdekjes. Prem.2:1. Ata që mendojnë gabim i thoshin vetes: “Jeta jonë është e shkurtër dhe e trishtuar dhe nuk ka shpëtim për njeriun nga vdekja dhe nuk e dinë se dikush do ta çlirojë nga ferri. 1–5. Përshkruhen pikëpamjet e mendimtarëve të lirë për jetën e njeriut dhe për fatin e një personi pas vdekjes. Në tekstin grek të Artit 1. Kapitulli II i lidhur me grimcën e mëparshme – γαρ – “për” (είπον γαρ...), që do të thotë se ky varg ofron bazën për mendimin e Artit të 16-të të mëparshëm. dhe është e lidhur ngushtë me të. Të ligjtë janë të denjë për vdekje (Wis. 1:16) sepse ata e shohin jetën si një aksident dhe nuk besojnë në ndonjë pavdekësi (Wis. 2:1). “Ata që mendojnë gabimisht” (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) nuk janë mendimtarë të gabuar; Ajo që merret këtu nuk është ana intelektuale, por ajo morale: njerëz që janë në humor të gabuar (shih shënimin për λογισμός për Art. I: 3). "Ata folën me vete", ose më mirë midis tyre (μηδείς ήμών). Mendimtarët e lirë shprehin tre mendime: 1) për shkurtësinë e jetës njerëzore; 2) për pashmangshmërinë e vdekjes dhe 3) mohojnë mundësinë e jetës për shpirtin e njeriut pas vdekjes së trupit. “Jeta jonë është e shkurtër dhe e trishtuar...” Shprehje të ngjashme gjejmë në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë (Zan. 47:9; Job 14:1-2 v.; Ps. 38:6-7), por atje ato fliten me një humor të ndryshëm. Jeta konsiderohet "e mjerueshme" nga të ligjtë kur ajo nuk diversifikohet nga kënaqësitë sensuale (II: 5–9). "Dhe ata nuk e dinë se dikush e ka liruar atë nga xhehenemi." Ferri në gojën e të pabesëve në përgjithësi nënkupton gjendjen pas vdekjes. Me fjalët e tyre ata duan të thonë se askush nuk kthehet nga të vdekurit, prandaj, sipas tyre, vdekja i jep fund çdo gjëje. Prem.2:2. Ne kemi lindur rastësisht dhe më pas do të jemi si ata që nuk kanë qenë kurrë: fryma në vrimat tona të hundës është tym, dhe fjala është një shkëndijë në lëvizjen e zemrës sonë. Prem.2:3. Kur zbehet, trupi kthehet në pluhur dhe shpirti shpërndahet si ajri i lëngshëm; 2–3. Dëshmia e asaj që thuhet në Art. 1 është paraqitur. mendimet e liga të shkatërrimit të plotë pas vdekjes. Kjo dëshmi rrjedh nga dy arsye: 1) nga rastësia e jetës njerëzore dhe 2) nga koncepti i thelbit të shpirtit, materialitetit të tij. "Ne kemi lindur rastësisht dhe më pas do të jemi si ata që nuk kanë ekzistuar kurrë." Ne u ngritëm falë një shansi të thjeshtë, pa ndonjë qëllim më të lartë, prandaj "pas", kur kjo jetë të kalojë, ekzistenca jonë e rastësishme do të përfundojë përgjithmonë: "ne do të jemi si ata që nuk kanë ekzistuar kurrë". Një doktrinë e ngjashme u shpjegua në kohët e lashta në filozofinë e Demokritit dhe Epikurit. Është shumë e mundur që një pjesë e judaizmit, duke u përpjekur intensivisht për kulturën dhe arsimin grek, të ketë adoptuar këto pikëpamje filozofike. Shkrimtari po lufton kundër këtyre kundërshtarëve të hebrenjve të tij dhe për këtë, duke nxjerrë në pah edhe hollësitë në detaje, shpjegon mësimin epikurian. "Fryma në vrimat tona të hundës është tym dhe fjala është një shkëndijë në lëvizjen e zemrës sonë." Në këto fjalë dhe fjalët vijuese, shkrimtari paraqet pikëpamjet materialiste të kundërshtarëve të tij. Sipas këtyre pikëpamjeve bruto materialiste, jeta e njeriut paraqitet nga një anë biologjike dhe identifikohet me procesin e frymëmarrjes. Njeriu jeton për aq kohë sa merr frymë; me frymën e tij të fundit përfundon e gjithë jeta. "Fjala" këtu merret për të përcaktuar vetëdijen dhe, në përgjithësi, aktivitetin mendor të një personi dhe paraqitet si një shkëndijë që vjen nga një rrahje zemre. Ashtu si shkëndijat ndodhin nga goditja e metalit mbi gurin, ashtu pikërisht nga goditja e zemrës, si një substancë thjesht materiale, ndodh të menduarit; kjo e fundit, pra, është vetëm rezultat i jetës së kafshëve. "Fryma është tym, dhe fjala është një shkëndijë." Këto imazhe janë marrë nga shkrimtari, ndoshta sepse kundërshtarët e tij ndanin një nga mësimet e lashta (për shembull, Heraklitus, Zeno stoik ose Epikuri), i cili konsideronte zjarrin, eterin ose nxehtësinë si fillimin e gjithçkaje. 3. Vargu 3 është një përfundim nga ai i mëparshmi. Nëse ngrohtësia, ky parim i jetës, zhduket, atëherë së bashku me të edhe trupi, si dhe shpirti, shkatërrohet. "Fryma" shpërndahet si "ajri i lëngshëm". Ky përfundim nga ana e materialistëve është shumë konsistent, pasi ata nuk e mendojnë shpirtin si diçka të ndryshme nga trupi, por vetëm një manifestim të së njëjtës jetë trupore, dhe në bazë të tij ata besojnë të njëjtën substancë materiale, vetëm më delikate - eter, "ajër të rrallë". Në libra të tjerë të Shkrimit të Shenjtë, jeta njerëzore shpesh krahasohet me avull, një re, një hije (Jakovi 4:14; Ps. 38:7, 143:4; Jobi 7:7, 8:9, 14:2), por atje këto fjalë janë vetëm imazhe për dobësinë e jetës tokësore njerëzore dhe ato nuk zgjidhin çështjen e jetës njerëzore në jetën tokësore. Prem.2:4. dhe emri ynë do të harrohet me kalimin e kohës dhe askush nuk do t'i kujtojë veprat tona; dhe jeta jonë do të kalojë si gjurma e resë dhe do të shpërndahet si mjegull, e shpërndarë nga rrezet e diellit dhe e rënduar nga ngrohtësia e tij. Prem.2:5. Sepse jeta jonë është një kalim hije dhe nuk ka kthim për ne nga vdekja, sepse një vulë është vënë dhe askush nuk kthehet. 4–5. Këto vargje përmbajnë tre mendime: 1) se kujtimi i të vdekurve shuhet shpejt, 2) se jeta e njeriut kalon shpejt dhe pa lënë gjurmë, dhe 3) se nuk ka kthim nga vdekja. "Emri ynë do të harrohet." Vëmendja e materialistëve është tërhequr nga toka dhe ata nuk pendohen, para së gjithash, që me vdekjen do të zhduken plotësisht, por që kujtimi i tyre te njerëzit do të jetë jetëshkurtër (për mendime të ngjashme, shih Ecl. 2:16, 9:5). - “Nuk kemi kthim për ne nga vdekja, se është vënë një vulë...” Mendimi është i njëjtë si në fund të artikullit 1, i plotësuar vetëm me një imazh. Ashtu siç nuk ka shpëtim nga një vend i mbyllur burgimi (Dan. 6:17; Zbul. 20:3; Mat. 27:66), ashtu nuk ka kthim në jetë pas vdekjes. Seksioni 6–20 neni. Kapitulli II mund të ndahet në dy pjesë: Arti 6–9. dhe 10-20 lugë gjelle. Në pjesën e parë, shkrimtari parashtron pikëpamjen e mendimtarëve të lirë të kohës së tij për qëllimin dhe qëllimin përfundimtar të jetës tokësore të një personi, në të dytën - pikëpamjen e tyre për marrëdhëniet me njerëzit e tjerë, kryesisht ata që nuk ndajnë pikëpamjet e tyre. Pres.2:6. Le të gëzojmë bekime të vërteta dhe të nxitojmë ta përdorim botën si të rinj; 6–9. Qëllimi më i lartë përfundimtar i jetës tokësore, sipas këtyre njerëzve, është kënaqësia sensuale. Natyrisht, kundërshtarët e shkrimtarit Princi. Mençuria iu përmbajt filozofisë epikuriane. Një pikëpamje e tillë e jetës në Bibël është e dënuar, përveç Librit të Urtësisë, edhe te profeti Isaia - Isa. 22:13 ; 1 Kor. 15:32. 6. 6 lugë gjelle. përfaqëson një përfundim praktik nga këndvështrimi i mësipërm i jetës dhe fatit njerëzor: meqenëse gjithçka përfundon me vdekjen dhe jeta tokësore është kalimtare (nenet 3–5), atëherë mbetet vetëm një gjë për të bërë - të nxitosh për të "gëzuar bekime të vërteta". Me "mallra të vërteta" (τω v όντων αγαθσών) mund të kuptohen mallrat që ekzistojnë realisht në krahasim me ato imagjinare, ose mallrat që janë të disponueshme tani, të cilat ofrohen në këtë moment, në krahasim me mallrat e largëta në përgjithësi dhe veçanërisht përfitimet e një jete të ardhshme. "Ne do të nxitojmë ta përdorim botën si të rinj." Këto fjalë përcjellin vazhdimisht pikëpamjen epikuriane të botës si një burim kënaqësie. Rekomandohet të nxirrni kënaqësi nga kudo me të njëjtin pasion siç njerëzit ndonjëherë përfitojnë nga rinia. Pres.2:7. le të mbushemi me verë e temjan të shtrenjtë dhe të mos na kalojë pranvera e jetës; Prem.2:8. Le të kurorëzohemi me lule trëndafili para se ato të shuhen; 7–8. Në 7-8 lugë gjelle. Tregohen objektet kryesore të kënaqësive sensuale që përdoreshin gjerësisht në festat në kohët e lashta: vera, temjani, lulet. Ne duhet të nxitojmë për të përfituar nga e gjithë kjo ndërkohë që ka një mundësi, “përpara se trëndafilat të thahen” dhe ta përdorim atë në masën maksimale – “le të ngopemi”, “sepse kjo është pjesa jonë dhe pjesa jonë” (vargu 9). Fjalët "pjesë" dhe "shumë" (μερίς, κλήρος) në Bibël përdoren në kuptimin e caktimit të një personi (Wis. 3:14; Ekl. 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). Prandaj ideja e Artit. 9. kjo: nuk do ta privojmë veten nga asnjë nga kënaqësitë që kemi në dispozicion, sepse nuk mund të presim asgjë më shumë nga jeta: një person është i vendosur të shijojë. Prem.2:9. asnjëri prej nesh nuk e privon veten nga pjesëmarrja në kënaqësinë tonë; Le të lëmë gjurmë gëzimi kudo, sepse kjo është pjesa dhe fati ynë. Prem.2:10. Ne do të shtypim të drejtën e gjorë, nuk do ta kursejmë vejushën dhe nuk do të turpërohemi për flokët e thinjura shumëvjeçare të plakut. 10. “Le të shtypim të varfërit dhe të drejtët”. Shumica e interpretuesve nga njeriu i drejtë (δίκαιος), për të cilin flitet në vargjet e 10-të dhe në vijim, nënkuptojnë popullin e Izraelit në përgjithësi, në lidhjen e tyre me popujt paganë që i shtypën; në përputhje me këtë, me të ligj ata nënkuptojnë paganët. Disa vende në pjesën e parë të librit. Mençuria duket se konfirmon këtë interpretim (Wis. 3:8, 4:15), por më me vendosmëri (shih Wis. 2:12, 3:10) bëhet e qartë se me të ligjtë shkrimtari nënkupton hebrenjtë që hodhën poshtë Ligjin e Moisiut dhe u rrëmbyen nga imitimi i çdo gjëje pagane. Atëherë “i drejti”, si koncept kolektiv, duhet t'i atribuohet pjesës më të mirë të popullit hebre, që i qëndroi besnik Jehovait. Që në gojën e mendimtarëve të lirë shprehja "i drejtë" kishte një kuptim ironik është e vetëkuptueshme. Emri i "të varfërit" të drejtë (πένητα) mund të ketë një kuptim të dyfishtë: 1) se drejtësia e tij nuk i sjell dobi të devotshmëve, përkundrazi, ai vazhdimisht lufton me nevojat dhe mangësitë, 2) ose shkrimtari donte të nënvizonte ligësinë e kundërshtarëve të tij në një dritë veçanërisht të ndritshme, duke thënë se ata nxisin persekutimin e tyre kundër të vejave dhe të pambrojturve. Dhuna kundër të pambrojturve dhe të pafajshmëve në Shkrimin e Shenjtë paraqitet gjithmonë si një tregues i ligësisë së skajshme (Jer. 7:6; Zak. 7:10; Mal. 3:5; Mat. 23:14; Marku 12:40). Në veçanti, mosrespektimi për pleqërinë u dënua nga të gjithë popujt e lashtë dhe ishte një shkelje e drejtpërdrejtë e Ligjit të Moisiut (Lev. 19:32). Kjo është një kërkesë e ligjit, shkrimtari i librit. Ai përpiqet të përfaqësojë mençurinë në të njëjtën kohë me kërkesën e ndjenjës së natyrshme njerëzore, prandaj pleonazmi i tij për "shumë vite flokë gri të një njeriu të moshuar". Disa komentues në v. 10 shohin një aluzion të 2Mac. 6:18, 7:1, i cili përshkruan raste të mizorisë pagane ndaj hebrenjve. Prem.2:11. Le të jetë forca jonë ligji i drejtësisë, sepse pafuqia rezulton e kotë. 11. "Le të jetë forca jonë ligji i drejtësisë". Rënia morale e njerëzve të ligj të nxjerrë nga shkrimtari është edhe më e madhe, sepse ata nxiten në dhunë jo nga acarimi dhe tërbimi, por nga parimi i njohur qartë se forca është masa e drejtësisë. Ata dukej se e krahasonin këtë pozicion me Ligjin e Moisiut, të cilin vetë drejtësia e konsideron normë. Një ekzaltim i tillë i forcës, natyrisht, shoqërohej me përbuzje për çdo lloj pafuqie dhe dobësie; kjo mund të shihet nga gjysma e dytë e vargut 11. Të ligjtë inkurajohen të përndjekin të devotshmit jo vetëm nga parimi i tyre i përgjithshëm, por edhe nga arsyet e veçanta: 1) fakti që të drejtët i kundërshtojnë dhe i denoncojnë (v. 12); 2) besimi i tij në afërsinë e tij të veçantë me Zotin u duket arrogancë (v. 13, 16); 3) me vetë devotshmërinë e tij ai i bën ata të ndiejnë turp dhe respekt (v. 14–15); 4) ata e dinë se ai e përbuz mënyrën e tyre të të menduarit dhe sjelljes dhe, së fundi, 5) (v. 16) duan të sigurohen nëse shpresa e tij te Perëndia është vërtet e bazuar (v. 17–20). Prem.2:12. Le t'i vëmë barrë të drejtit, sepse ai është një barrë për ne dhe kundërshton veprat tona, na qorton për mëkatet kundër ligjit dhe na qorton për mëkatet e edukimit tonë; 12. "Ne do të organizojmë bëmat për të drejtët..." Po flasim për qëllim të fshehtë, komplot, në krahasim me dhunën e hapur. Këtu shkrimtari kujton qartë një pasazh nga profeti Isaia (Is. 3:10) dhe e citon atë jo nga teksti hebraik, por nga përkthimi LXX. Kjo rrethanë jep një tregues të vlefshëm për kohën e origjinës së librit të Urtësisë së Solomonit. “Na qorton për mëkatet kundër ligjit.” Ligji (νόμος), pa përkufizim të mëtejshëm në Shkrimin e Shenjtë, gjithmonë nënkupton ligjin e Moisiut. Vetëm një hebre mund të akuzohej për mëkat kundër Ligjit të Moisiut, prandaj këto fjalë tregojnë se kundërshtarët e shkrimtarit të përshkruar këtu ishin hebrenj. Të fajshëm kundër ligjit, ata gjithashtu meritonin qortim "për mëkatet e edukimit të tyre (tona). Këtu shkrimtari nënkupton padyshim edukimin pagan që filluan të merrnin hebrenjtë e kohës së tij, pasi kishin rënë nën ndikimin e arsimit grek (1 Mak. 1:14). Prem.2:13. deklaron se ka njohuri për Perëndinë dhe e quan veten bir i Zotit; Shekulli i 13-të tregon një arsye tjetër për persekutimin e të drejtëve: ai është i patolerueshëm për armiqtë e tij, sepse "ai deklaron se ka njohurinë e Perëndisë dhe e quan veten bir i Zotit". Shprehja e fundit këtu përdoret në një kuptim moral për qëndrimin e brendshëm në të cilin të devotshmit, në disponimin dhe veprimtarinë e tyre, qëndrojnë ndaj Zotit. Njeriu i drejtë që e quan veten bir i Perëndisë është populli hebre besnik ndaj Perëndisë (shih Pres. 12:19–21; Eks. 4:22; Isa. 1:2). Prem.2:14. Ai është para nesh - bindja e mendimeve tona. 14. “Ai është para nesh një qortim i veprimeve tona”, ndoshta në kuptimin që kur bëjnë krahasimet që njerëzit bëjnë midis të drejtëve dhe të ligjve, këta të fundit tregohen në një dritë të keqe, kështu që ata vetë fillojnë të turpërohen për veprimet e tyre. Prem.2:15 . Është e vështirë për ne ta shikojmë atë, sepse jeta e tij nuk është si jeta e të tjerëve dhe mënyrat e tij janë të ndryshme: 15. “Jeta e tij nuk është si jeta e të tjerëve...” Mendimtarët e lirë e konsiderojnë fenë dhe virtytin si një lloj të çuditshme të një personi që është e pakuptueshme për ta, duke e ndarë atë nga të gjithë të tjerët. Shkrimtari ka një vëzhgim psikologjik shumë delikate. Shprehja "rrugët e tij" do të thotë një imazh, një drejtim i jetës. Prem.2:16. ai na konsideron të neveritshëm dhe largohet nga rrugët tona si nga papastërtia, gëzohet për vdekjen e të drejtit dhe më kot e quan Perëndinë atin e tij. Prem.2:17. Do të shohim nëse fjalët e tij janë të vërteta dhe do të përjetojmë se cili do të jetë përfundimi i tij; Prem.2:18. sepse nëse ky njeri i drejtë është biri i Perëndisë, atëherë Zoti do ta mbrojë dhe do ta çlirojë nga duart e armiqve të tij. Prem.2:19. Le ta sprovojmë me fyerje dhe mundim, për të njohur përulësinë e tij dhe për të parë butësinë e tij; Prem.2:20 . Le ta dënojmë me një vdekje të pandershme, sepse, sipas tij, do të kujdeset për të.” 17–20. Mendimtarët e ligë e nënshtrojnë njeriun e drejtë në një provë me një qëllim të dyfishtë, për të zbuluar 1) nëse shpresa e tij për ndihmën e Perëndisë do të justifikohet (18, 20) dhe 2) nëse ai është i qëndrueshëm në jetën e tij morale (vargu 19). Nëse shpresa e të drejtit nuk është e kotë, nëse fjalët e tij për kujdesin e Zotit për të nuk ishin mendjemadhësi, atëherë Zoti do ta mbrojë atë. Ai do ta çlirojë edhe nga vdekja. Po kështu, në vuajtje, një person i drejtë do të zbulojë «përulësinë dhe butësinë» e tij, vetëm nëse i ka. Seksioni i Librit të Urtësisë nga 12–20 v. nga shumë ekzegjetë të lashtë dhe modernë u kuptua si një profeci rreth qëndrimit të armiqve të Tij ndaj Jezu Krishtit dhe rreth dënimit të Tij me vdekje. Në këtë rast, "i drejti" nënkuptonte Shpëtimtarin. Baza kryesore për një interpretim të tillë është marrë nga shekujt XIII dhe XVI, ku armiqtë e akuzojnë njeriun e drejtë se "e quan veten bir i Zotit" (neni 13) dhe "e quan kot Zotin Atin e tij" (neni 16). Një fyerje e ngjashme dhe në të njëjtat shprehje, sipas dëshmisë së Ungjillit, judenjtë e hodhën te Zoti (Gjoni 5:18, 19:7); një bazë e ngjashme gjendet në v. 18, duke e krahasuar me Mat. 27:40, 43; dhe së fundi, në fjalët e artikullit të 20-të: "Ne do ta dënojmë atë me një vdekje të pandershme" ata shohin një tregues të vdekjes së Shpëtimtarit në kryq. Por duke pasur parasysh natyrën jokanonike të librit të Urtësisë së Solomonit, nuk mund të shihet në këtë pjesë një profeci në kuptimin e duhur, por të shihet në të një imazh i gjallë i qëndrimit të të ligjve ndaj të drejtëve, i zakonshëm për të gjitha kohërat. Ky imazh, me fuqinë e së vërtetës së tij, doli të ishte i zbatueshëm për fytyrën e Jezu Krishtit, më i madhi nga të gjithë të drejtët. Ky kuptim gjen një bazë solide në vetë librin e Urtësisë, sepse nën emrin e të drejtit (δίκαιος), i përshkruar në Kapitullin II. Art. 12–20, shkrimtari i këtij libri me sa duket nuk kishte për qëllim një person specifik, por një koncept të përgjithshëm (në fakt një izraelit të devotshëm në përgjithësi). Prem.2:21. Kështu ata arsyetuan dhe gabuan; sepse keqdashja e tyre i ka verbuar, 21. Nga ky varg shkrimtari vazhdon të diskutojë dhe vlerësojë mënyrën e të menduarit të kundërshtarëve të tij, të cilën ai e përvijoi më lart. "Kështu që ata menduan dhe e kishin gabim." Mendimet e tyre janë mashtrime. Arsyeja e këtij gabimi është e dyfishtë: qëndron, nga njëra anë, në shthurjen morale të çifutëve mendjemprehtë: “ligësia e tyre i verboi ata” dhe nga ana tjetër, në injorancën e tyre për paracaktimin hyjnor të fatit të të drejtëve pas vdekjes (v. 22). Prem.2:22. dhe ata nuk i dinin misteret e Perëndisë, nuk prisnin shpërblim për shenjtërinë dhe nuk i konsideronin shpirtrat e paqortueshëm të denjë për shpërblim.