Глава 2

1–5. Učenie voľnomyšlienkárskych židov súčasného spisovateľa o osude človeka po smrti a 6.–9. o najvyššom cieli ľudského pozemského života. 10-20. Ich postoj k zbožným pravým Izraelitom. 21-22. Autorovo hodnotenie ich názorov. 23-24. Pôvod smrti. Prem.2:1. Tí, čo uvažujú nesprávne, si povedali: „Náš život je krátky a smutný a človek nemá spásu pred smrťou a nevedia, že ho niekto vyslobodí z pekla. 1–5. Načrtnuté sú názory voľnomyšlienkárov na ľudský život a na osud človeka po smrti. V gréckom texte 1. čl. Kapitola II spojená s predchádzajúcou časticou – γαρ – „pre“ (είπον γαρ...), čo znamená, že tento verš poskytuje základ pre myšlienku predchádzajúceho 16. čl. a úzko s ním súvisí. Bezbožní sú hodní smrti (Múdr. 1:16), pretože sa pozerajú na život ako na náhodu a neveria v žiadnu nesmrteľnosť (Múdr. 2:1). „Tí, ktorí zmýšľajú nesprávne“ (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) nie sú nesprávne mysliaci; Nejde tu o intelektuálnu stránku, ale o morálnu stránku: ľudí, ktorí sú v nesprávnej nálade (pozri poznámku o λογισμός k čl. I: 3). „Hovorili sami so sebou“, alebo skôr medzi sebou (μηδείς ήμών). Voľnomyšlienkári vyjadrujú tri myšlienky: 1) o krátkosti ľudského života; 2) o nevyhnutnosti smrti a 3) popierajú možnosť života ľudského ducha po smrti tela. „Náš život je krátky a žalostný...“ Podobné výrazy nachádzame aj na iných miestach Svätého písma (1 Moj 47,9; Jób 14,1-2 v.; Ž 38,6-7), ale tam sú povedané s inou náladou. Bezbožní považujú život za „poľutovaniahodný“, keď nie je spestrený zmyslovými pôžitkami (II: 5–9). "A nevedia, že ho niekto vyslobodil z pekla." Peklo v ústach bezbožných vo všeobecnosti znamená stav po smrti. Svojimi slovami chcú povedať, že z mŕtvych sa nikto nevracia, smrť preto podľa nich všetko ukončuje. Prem.2:2. Narodili sme sa náhodou a potom budeme ako tí, ktorí nikdy neboli: dych v našich nozdrách je dym a slovo je iskra v pohybe nášho srdca. Prem.2:3. Keď pominie, telo sa zmení na prach a duch sa rozplynie ako tekutý vzduch; 2–3. Dôkazom toho, čo bolo uvedené v čl. 1 sa uvádza. zlé myšlienky úplného zničenia po smrti. Tento dôkaz je odvodený z dvoch základov: 1) z náhodnosti ľudského života a 2) z koncepcie podstaty duše, jej materiálnosti. "Narodili sme sa náhodou a potom budeme ako tí, ktorí nikdy neexistovali." Vznikli sme vďaka jednoduchej náhode, bez akéhokoľvek vyššieho účelu, preto „po“, keď tento život pominie, naša náhodná existencia navždy skončí: „budeme ako tí, ktorí nikdy neexistovali“. Podobná doktrína bola vysvetlená v staroveku vo filozofii Demokrita a Epikura. Je dosť možné, že časť judaizmu, usilujúca sa intenzívne o grécku kultúru a vzdelanie, prijala tieto filozofické názory. Spisovateľ bojuje proti týmto odporcom svojich Židov a za týmto účelom, vyzdvihujúc do detailov aj jemnosti, vysvetľuje epikurejské učenie. "Dych v našich nosových dierkach je dym a slovo je iskra v pohybe nášho srdca." V týchto a nasledujúcich slovách autor prezentuje materialistické názory svojich oponentov. Podľa týchto hrubo materialistických názorov je ľudský život prezentovaný z jednej biologickej stránky a stotožňuje sa s procesom dýchania. Človek žije dovtedy, kým dýcha; s jeho posledným výdychom končí celý život. Slovo „slovo“ sa tu používa na označenie vedomia a vo všeobecnosti duševnej činnosti človeka a je prezentované ako iskra pochádzajúca z tlkotu srdca. Ako iskry vznikajú pri dopade kovu na kameň, tak presne pri dopade srdca, ako čisto hmotnej substancie, dochádza k mysleniu; to druhé je teda len výsledkom života zvierat. "Dych... je dym a slovo je iskra." Tieto zábery urobil spisovateľ zrejme preto, že jeho odporcovia zdieľali jedno zo starovekých učení (napríklad Herakleitos, stoický Zeno či Epikuros), ktoré za počiatok všetkého považovali oheň, éter či teplo. 3. Verš 3 je záverom z predchádzajúceho. Ak teplo, tento princíp života, zmizne, potom sa spolu s ním zničí aj telo, ako aj duch. "Duch" sa rozptýli ako "tekutý vzduch". Tento záver zo strany materialistov je veľmi konzistentný, keďže ducha nepovažujú za niečo iné ako telo, ale len za prejav toho istého telesného života a v jeho základe veria tej istej hmotnej substancii, len jemnejšiemu – éteru, „zriedkavejšiemu vzduchu“. V iných knihách Svätého písma je ľudský život často prirovnávaný k pare, oblaku, tieňu (Jakub 4:14; Ž 38:7, 143:4; Jób 7:7, 8:9, 14:2), ale tam sú tieto slová len obrazmi krehkosti ľudského pozemského života a neriešia otázku, čo je podstatou ľudského ducha. Prem.2:4. a naše meno bude časom zabudnuté a nikto si nespomenie na naše skutky; a náš život pominie ako stopa oblaku a rozplynie sa ako hmla, rozptýlená lúčmi slnka a zhoršená jeho teplom. Prem.2:5. Lebo náš život je prechodom tieňa a zo smrti pre nás niet návratu, lebo je vložená pečať a nikto sa nevráti. 4–5. Tieto verše obsahujú tri myšlienky: 1) že spomienka na zosnulých čoskoro zaniká, 2) že ľudský život plynie rýchlo a bez stopy a 3) že zo smrti niet návratu. "Naše meno bude zabudnuté." Pozornosť materialistov priťahuje zem a neľutujú predovšetkým to, že smrťou úplne zmiznú, ale že spomienka na nich v ľuďoch bude krátkodobá (podobné myšlienky pozri Kaz 2:16, 9:5). - „Pre nás niet návratu zo smrti, lebo pečať bola umiestnená...“ Myšlienka je rovnaká ako na konci 1. článku, len doplnená o obrázok. Tak ako niet úniku zo zapečateného miesta väzenia (Dan 6:17; Zj 20:3; Mt 27:66), tak niet návratu do života po smrti. Oddiel 6 – 20 čl. Kapitola II sa dá rozdeliť na dve časti: 6–9 čl. a 10-20 lyžíc. V prvej časti autor uvádza pohľad slobodných mysliteľov svojej doby na konečný cieľ a účel pozemského života človeka, v druhej - ich pohľad na vzťahy s inými ľuďmi, najmä s tými, ktorí nezdieľajú ich názory. Prez.2:6. Užívajme si skutočné požehnania a ponáhľajme sa používať svet ako mládež; 6–9. Najvyšším konečným cieľom pozemského života je podľa týchto ľudí zmyslová rozkoš. Je zrejmé, že odporcovia spisovateľa Prince. Múdrosť sa držala epikurejskej filozofie. Takýto pohľad na život v Biblii odsudzuje okrem Knihy múdrosti aj prorok Izaiáš – Iz. 22:13; 1 Kor. 15:32. 6. 6 polievkových lyžíc. predstavuje praktický záver z vyššie uvedeného pohľadu na život a ľudský osud: keďže smrťou sa všetko končí a pozemský život je pominuteľný (články 3–5), ostáva už len jediné – ponáhľať sa „vychutnať si skutočné požehnania“. Pod „skutočným tovarom“ (τω v όντων αγαθσών) možno chápať tovary, ktoré skutočne existujú, na rozdiel od imaginárnych, alebo tovary, ktoré sú dostupné teraz a ktoré sa momentálne ponúkajú, na rozdiel od vzdialených tovarov vo všeobecnosti a najmä výhod budúceho života. "Budeme... ponáhľať sa používať svet ako mládež." Tieto slová dôsledne vyjadrujú epikurejský pohľad na svet ako zdroj potešenia. Odporúča sa získavať potešenie zo všetkých strán s rovnakou vášňou, ako ľudia niekedy využívajú mladosť. 10. "Utláčajme chudobných a spravodlivých." Väčšina vykladačov spravodlivého človeka (δίκαιος), o ktorom sa hovorí v 10. a nasledujúcich veršoch, má na mysli izraelský ľud vo všeobecnosti vo vzťahu k pohanským národom, ktoré ich utláčali; v súlade s tým bezbožnými rozumejú pohanov. Niektoré miesta v prvej časti knihy. Zdá sa, že múdrosť potvrdzuje túto interpretáciu (Múdr. 3:8, 4:15), ale rozhodnejšie (pozri Múdr. 2:12, 3:10) je jasné, že pod pojmom bezbožní pisateľ myslí Židov, ktorí odmietli mojžišovský zákon a nechali sa strhnúť napodobňovaním všetkého pohanského. Potom „spravodlivý“ ako kolektívny pojem treba pripísať tej najlepšej časti židovského ľudu, ktorý zostal verný Jehovovi. To, že v ústach voľnomyšlienkárov mal výraz „spravodlivý“ ironický význam, je samozrejmé. Meno spravodlivého „úbožiaka“ (πένητα) môže mať dvojaký význam: 1) že jeho spravodlivosť neprospieva zbožným, naopak, neustále zápasí s núdzou a nedostatkami, 2) alebo chcel pisateľ v obzvlášť jasnom svetle poukázať na bezbožnosť svojich protivníkov, keď povedal, že podnecujú ich prenasledovanie proti chudobným, bezstarostným a bezbranným. Násilie voči bezbranným a nevinným vo Svätom písme je vždy prezentované ako indikátor extrémnej skazenosti (Jer 7:6; Zach 7:10; Mal 3:5; Mt 23:14; Marek 12:40). Najmä neúcta k starobe bola odsúdená všetkými starovekými národmi a bola priamym porušením Mojžišovho zákona (3M 19:32). Toto je požiadavka zákona, autora knihy. Snaží sa reprezentovať múdrosť zároveň s požiadavkou prirodzeného ľudského cítenia, preto jeho pleonazmus „mnohých rokov šedivých vlasov starého muža“. Niektorí komentátori vo verzii 10 vidia náznak 2Mac. 6:18, 7:1, ktorý opisuje prípady pohanskej krutosti voči Židom. Prem.2:11. Nech je naša sila zákonom spravodlivosti, lebo bezmocnosť sa ukazuje ako zbytočná. 11. "Nech je naša sila zákonom spravodlivosti." Morálny úpadok bezbožných ľudí, ktorých autor uvádza, je o to väčší, že k násiliu ich nepoháňa podráždenie a hnev, ale jasne uznávaná zásada, že sila je mierou spravodlivosti. Zdalo sa, že tento postoj stavajú do protikladu s mojžišovským zákonom, ktorý samotná spravodlivosť považuje za normu. Takéto vyzdvihovanie sily, samozrejme, sprevádzalo pohŕdanie všetkými druhmi bezmocnosti a slabosti; je to vidieť z druhej polovice verša 11. Bezbožní sú povzbudzovaní k prenasledovaniu zbožných nielen svojou všeobecnou zásadou, ale aj osobitnými dôvodmi: 1) skutočnosťou, že spravodliví sa proti nim stavajú a odsudzujú ich (v. 12); 2) jeho viera v jeho osobitnú blízkosť k Bohu im pripadá ako arogancia (v. 13, 16); 3) svojou zbožnosťou im dáva pocítiť hanbu a úctu (v. 14–15); 4) vedia, že pohŕda ich spôsobom myslenia a správania a napokon 5) (v. 16) chcú sa uistiť, či je jeho nádej v Boha skutočne opodstatnená (v. 17–20). Prem.2:12. Naložme bremeno na spravodlivého, lebo je nám na ťarchu a odporuje našim skutkom, vyčíta nám hriechy proti zákonu a vyčíta nám hriechy našej výchovy; 12. „Zariadime výkony pre spravodlivých...“ Hovoríme o tajnom úmysle, sprisahaní, na rozdiel od otvoreného násilia. Tu si pisateľ očividne pripomína pasáž z proroka Izaiáša (Iz. 3:10) a necituje ju nie z hebrejského textu, ale z prekladu LXX. Táto okolnosť poskytuje cenný údaj o čase vzniku knihy Šalamúnovej múdrosti. "Vyčíta nám hriechy proti zákonu." Zákon (νόμος), bez ďalšej definície vo Svätom písme, vždy znamená Mojžišov zákon. Iba Žid mohol byť obvinený z hriechu proti Mojžišovmu zákonu, a preto tieto slová naznačujú, že tu opísaní odporcovia spisovateľa boli Židia. Previnili sa proti zákonu a zaslúžili si aj výčitku „za hriechy svojej (našej) výchovy“. Pisateľ tu má zrejme na mysli pohanskú výchovu, ktorú začali dostávať Židia jeho doby, ktorí upadli pod vplyv gréckej vzdelanosti (1 Mak 1:14). Prem.2:13. vyhlasuje o sebe, že pozná Boha a nazýva sa synom Pána; 15. „Jeho život nie je ako život iných...“ Nesvätí voľnomyšlienkári považujú nábožnosť a cnosť za akúsi pre nich nepochopiteľnú zvláštnosť človeka, ktorá ho oddeľuje od všetkých ostatných. Spisovateľ má veľmi jemný psychologický postreh. Výraz „jeho cesty“ znamená obraz, smer života. Prem.2:16. považuje nás za ohavnosť a vzďaľuje sa od našich ciest ako od nečistoty, raduje sa zo smrti spravodlivých a márne nazýva Boha svojím otcom. Prem.2:17. Uvidíme, či sú jeho slová pravdivé, a zažijeme, aký bude jeho výsledok; Prem.2:18. lebo ak je tento spravodlivý syn Boží, potom ho Boh ochráni a vyslobodí z rúk jeho nepriateľov. Prem.2:19. Skúšajme ho urážkou a mukami, aby sme poznali jeho pokoru a videli jeho miernosť; Prem.2:20 . Odsúďme ho na nečestnú smrť, lebo podľa neho bude o neho postarané.“ 17-20. Zlí voľnomyšlienkári podrobujú spravodlivého skúške s dvojakým cieľom, aby zistili, 1) či je jeho nádej na Božiu pomoc oprávnená (18, 20) a 2) či je stabilný vo svojom morálnom živote (verš 19). Ak nádej spravodlivého nie je márna, ak jeho slová o Božej starostlivosti o neho neboli len jednoduchou domýšľavosťou, potom ho Boh ochráni. Vyslobodí ho aj zo smrti. Podobne aj v utrpení spravodlivý prejaví svoju „pokoru a miernosť“, ak ich má. Časť Knihy múdrosti od 12–20 v. mnohí starí i novodobí exegéti chápali ako proroctvo o postoji Jeho nepriateľov k Ježišovi Kristovi a o Jeho odsúdení na smrť. V tomto prípade „spravodliví“ znamenali Spasiteľa. Hlavný základ pre takýto výklad bol prevzatý z 13. a 16. storočia, kde nepriatelia obviňujú spravodlivého, že sa „nazýva Pánovým synom“ (13. článok) a „márne nazýva Boha svojím Otcom“ (16. článok). Podobnú výčitku a v rovnakých výrazoch podľa svedectva evanjelia vrhli Židia na Pána (Ján 5:18, 19:7); podobný základ nachádzame vo v. 18, porovnávajúc ho s Mat. 27:40, 43; a napokon slovami 20. článku: „Odsúdime ho na nečestnú smrť“ vidia náznak Spasiteľovej smrti na kríži. Ale berúc do úvahy nekánonickú povahu knihy Múdrosti Šalamúnovej, nemožno v tejto časti vidieť proroctvo v pravom zmysle, ale vidieť v ňom živý obraz postoja bezbožných k spravodlivým, spoločný pre všetky časy. Tento obraz sa silou svojej pravdy ukázal byť použiteľný na tvár Ježiša Krista, najväčšieho zo všetkých spravodlivých. 22. "Nepoznali tajomstvá Božie." Na základe kontextu prejavu a porovnania tejto pasáže s Prem. 4:17, 3:9 - tu hovoríme o tajomstve Božieho predurčenia osudu spravodlivých po smrti. Neznalosť tohto tajomstva nenastala preto, že by toto poznanie bolo pre bezbožných nedostupné, ale preto, že nepoznali odmenu až za hrob. Popierajúc nesmrteľnosť, oponenti spisovateľa prirodzene tiež popierali myšlienku odplaty. Prem.2:23. Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť a urobil ho obrazom svojej večnej existencie; Prem.2:24. Ale skrze závisť diabla vstúpila do sveta smrť a tí, ktorí patria do jeho dedičstva, ju zažívajú. 23-24. Myšlienka odmeňovania čistých duší v budúcom živote dáva autorovi dôvod hovoriť o pôvode smrti (23–24) a zároveň dať do protikladu osud bezbožných (24) s osudom spravodlivých (Múdr 3:1–3). Prijatie „odmeny za svätosť“, ktorá spočíva v blaženej nesmrteľnosti, je dostupné každému, pretože (23–24) smrť nebola súčasťou pôvodných plánov Božej tvorivej činnosti a neprenikla do bytia ľudskej prirodzenosti, ale je niečím, čo vstúpilo do sveta vonkajším vplyvom, preto budúci osud každého závisí od neho samého. - „Boh urobil človeka obrazom svojej večnej existencie“, preto je definícia nesmrteľnosti zakotvená v samotnej ľudskej prirodzenosti: „Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť“. 24. O úmrtí pozri poznámku k čl. 12. Kapitola I Smrť, o ktorej tu hovoríme, nie je telesná, ale duchovná, to možno vidieť z toho, že nie každý ju zažije (pozri v. 24 a Múdr. 3:1 v.). Dôvodom je závisť diabla na dokonalosti pračloveka. Závisťou zviedol človeka do hriechu a hriech vedie človeka k duchovnej smrti (Múdr 1:12). "Tí, ktorí patria do jeho dedičstva, to skúšajú." Smrť je teda len možnosťou (a nie nevyhnutnosťou), nie každý ju zažíva, do sveta vstúpila ako niečo cudzie.