Глава 2

1–5. Învățătura evreilor liber gânditori contemporani scriitorului despre soarta omului după moarte și 6–9. despre scopul cel mai înalt al vieții umane pământești. 10–20. Atitudinea lor față de evlavioșii israeliți adevărați. 21–22. Evaluarea scriitorului asupra opiniilor lor. 23–24. Originea morții. Prem.2:1. Cei care gândesc greșit și-au spus: „Viața noastră este scurtă și tristă și nu există mântuire pentru om de la moarte și nu știu că cineva îl va elibera de iad. 1–5. Sunt conturate opiniile liber-gânditorilor asupra vieții umane și asupra soartei unei persoane după moarte. În textul grec al art. 1. Capitolul II legat de particula anterioară – γαρ – „pentru” (είπον γαρ...), ceea ce înseamnă că acest verset oferă baza pentru gândirea articolului al 16-lea anterior. și este strâns înrudit cu el. Cei răi sunt vrednici de moarte (Înțelepc. 1:16) pentru că privesc viața ca pe un accident și nu cred în vreo nemurire (Înv. 2:1). „Cei care gândesc greșit” (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) nu sunt gânditori greșiți; Ceea ce se ia aici nu este latura intelectuală, ci cea morală: oameni care sunt într-o dispoziție greșită (vezi nota despre λογισμός la Art. I: 3). „Au vorbit singuri”, sau mai degrabă între ei (μηδείς ήμών). Liber gânditorii exprimă trei gânduri: 1) despre concizia vieții umane; 2) despre inevitabilitatea morții și 3) neagă posibilitatea vieții pentru spiritul uman după moartea trupului. „Scurtă și întristată este viața noastră...” Expresii asemănătoare le găsim în alte locuri ale Sfintei Scripturi (Geneza 47:9; Iov 14:1-2 v.; Ps. 38:6-7), dar acolo sunt rostite cu o dispoziție diferită. Viața este considerată „deplorabilă” de către cei răi atunci când nu este diversificată de plăcerile senzuale (II: 5–9). „Și ei nu știu că cineva l-a eliberat din iad.” Iadul în gura celor răi înseamnă în general starea de după moarte. Cu cuvintele lor, vor să spună că nimeni nu se întoarce din morți, prin urmare, în opinia lor, moartea pune capăt tuturor. Prem.2:2. Ne-am născut întâmplător și apoi vom fi ca cei care nu au fost niciodată: suflarea din nări este fum, iar cuvântul este o scânteie în mișcarea inimii noastre. Prem.2:3. Când se estompează, corpul se transformă în praf, iar spiritul se risipește ca aerul lichid; 2–3. Dovada celor menționate la art. 1 este prezentat. gânduri rele de distrugere completă după moarte. Această dovadă derivă din două temeiuri: 1) din aleatorietatea vieții umane și 2) din conceptul de esență a sufletului, materialitatea lui. „Ne-am născut întâmplător și după aceea vom fi ca cei care nu au existat niciodată.” Am luat naștere datorită unei simple întâmplări, fără niciun scop mai înalt, așadar „după”, când această viață a trecut, existența noastră întâmplătoare se va sfârși pentru totdeauna: „vom fi ca cei care nu au existat niciodată”. O doctrină similară a fost expusă în antichitate în filosofia lui Democrit și Epicur. Este foarte posibil ca o parte a iudaismului, străduindu-se intens pentru cultura și educația greacă, să fi adoptat aceste concepții filozofice. Scriitorul luptă împotriva acestor oponenți ai evreilor săi și în acest scop, evidențiind până și subtilitățile în detaliu, expune învățătura epicureană. „Respirația din nările noastre este fum și cuvântul este o scânteie în mișcarea inimii noastre.” În aceste cuvinte și în cele ulterioare, scriitorul prezintă opiniile materialiste ale oponenților săi. Potrivit acestor viziuni grosolane materialiste, viața umană este prezentată dintr-o latură biologică și este identificată cu procesul de respirație. O persoană trăiește atâta timp cât respiră; cu ultima lui suflare toată viața se termină. „Cuvântul” aici este luat pentru a desemna conștiința și, în general, activitatea mentală a unei persoane și este prezentat ca o scânteie rezultată dintr-o bătaie a inimii. Așa cum se produc scântei din impactul metalului asupra pietrei, la fel exact din impactul inimii, ca substanță pur materială, apare gândirea; acesta din urmă, prin urmare, este doar rezultatul vieții animale. „Respirația... este fum, iar cuvântul este o scânteie.” Aceste imagini au fost surprinse de scriitor, probabil pentru că adversarii săi împărtășeau una dintre învățăturile străvechi (de exemplu, Heraclit, stoicul Zenon sau Epicur), care considera că focul, eterul sau căldura sunt începutul tuturor. 3. Versetul 3 este o concluzie din cel precedent. Dacă căldura, acest principiu al vieții, dispare, atunci odată cu ea și corpul, precum și spiritul, sunt distruse. „Spiritul” se risipește ca „aerul lichid”. Această concluzie din partea materialiștilor este foarte consecventă, deoarece ei nu cred că spiritul este ceva diferit de corp, ci doar o manifestare a aceleiași vieți corporale, iar la baza ei cred aceeași substanță materială, doar mai subtil - eter, „aer rarefiat”. În alte cărți ale Sfintei Scripturi, viața umană este adesea comparată cu vapori, un nor, o umbră (Iacov 4:14; Ps. 38:7, 143:4; Iov 7:7, 8:9, 14:2), dar acolo aceste cuvinte sunt doar imagini pentru fragilitatea vieții pământești umane și nu rezolvă întrebarea care este spiritul uman în esența vieții. Prem.2:4. iar numele nostru va fi uitat în timp și nimeni nu-și va aduce aminte de faptele noastre; iar viața noastră va trece ca urma unui nor și se va risipi ca ceața, împrăștiată de razele soarelui și agravată de căldura lui. Prem.2:5. Căci viața noastră este trecerea unei umbre și nu există întoarcere pentru noi de la moarte; căci o pecete a fost pusă și nimeni nu se întoarce. 4–5. Aceste versete conțin trei gânduri: 1) că amintirea morților piere curând, 2) că viața umană trece repede și fără urmă și 3) că nu există întoarcere de la moarte. „Numele nostru va fi uitat.” Atenția materialiștilor este atrasă asupra pământului și ei regretă nu, în primul rând, că odată cu moartea vor dispărea complet, ci că amintirea lor în oameni va fi de scurtă durată (pentru gânduri asemănătoare, vezi Ecl. 2:16, 9:5). - „Nu există întoarcere pentru noi de la moarte, căci s-a pus un sigiliu...” Gândul este același ca la finalul articolului 1, doar completat cu o imagine. Așa cum nu există nicio scăpare dintr-un loc sigilat de închisoare (Dan. 6:17; Apocalipsa 20:3; Mat. 27:66), la fel nu există întoarcere la viață după moarte. Secțiunea 6–20 art. Capitolul II poate fi împărțit în două părți: 6–9 art. și 10-20 linguri. În prima parte, scriitorul expune punctul de vedere al liber-gânditorilor din timpul său asupra scopului și scopului final al vieții pământești a unei persoane, în a doua - viziunea lor asupra relațiilor cu alți oameni, în principal cu cei care nu împărtășesc opiniile lor. Pres.2:6. Să ne bucurăm de adevărate binecuvântări și să ne grăbim să folosim lumea ca tineri; 6–9. Cel mai înalt obiectiv final al vieții pământești, conform acestor oameni, este plăcerea senzuală. Evident, adversarii scriitorului Prince. Înțelepciunea a aderat la filozofia epicureană. O astfel de viziune asupra vieții în Biblie este condamnată, pe lângă Cartea Înțelepciunii, chiar și în profetul Isaia - Isa. 22:13; 1 Cor. 15:32. 6. 6 linguri. reprezintă o concluzie practică din perspectiva de mai sus a vieții și a destinului uman: deoarece totul se termină cu moartea și viața pământească este trecătoare (articolele 3–5), atunci mai rămâne un singur lucru de făcut - să te grăbești să „bucurați de adevărate binecuvântări”. Prin „bunuri reale” (τω v όντων αγαθσών) se pot înțelege bunuri care există cu adevărat spre deosebire de cele imaginare, sau bunuri care sunt disponibile acum, care sunt oferite în momentul de față, spre deosebire de bunurile îndepărtate în general și mai ales beneficiile unei vieți viitoare. „Ne vom... grăbi să folosim lumea ca tineri.” Aceste cuvinte transmit consecvent viziunea epicureană asupra lumii ca sursă de plăcere. Este recomandat să extragi plăcere de pretutindeni cu aceeași pasiune deoarece oamenii profită uneori de tinerețe. Pres.2:7. să ne umplem de vin scump și de tămâie și să nu treacă pe lângă noi înflorirea primăverii a vieții; Prem.2:8. Să fim încununați cu flori de trandafiri înainte ca acestea să se estompeze; 7–8. La 7-8 linguri. Sunt indicate principalele obiecte ale plăcerilor senzuale care erau folosite pe scară largă la sărbători din cele mai vechi timpuri: vin, tămâie, flori. Trebuie să ne grăbim să profităm de toate acestea în timp ce există o oportunitate, „înainte să se ofilească trandafirii” și să o folosim la maxim – „să ne umplem”, „căci aceasta este partea și soarta noastră” (versetul 9). Cuvintele „împărți” și „lot” (μερίς, κλήρος) din Biblie sunt folosite în sensul numirii unei persoane (Înțelepc. 3:14; Ecl. 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). De aici ideea art. 9. aceasta: nu ne vom lipsi de niciuna dintre plăcerile care ne sunt disponibile, pentru că nu ne putem aștepta la nimic mai mult de la viață: omul este hotărât să se bucure. Prem.2:9. niciunul dintre noi nu ne lipsește de participarea la plăcerea noastră; Să lăsăm peste tot urme de bucurie, căci aceasta este partea și soarta noastră. Prem.2:10. Pe bietul neprihănit îl vom asupri, nu o vom cruța pe văduvă și nu ne vom rușina de mulți ani de păr cărunt ai bătrânului. 10. „Să-i asuprim pe cei săraci și pe cei drepți”. Majoritatea interpretilor de către omul drept (δίκαιος), despre care se vorbește în versetele 10 și ulterioare, înseamnă poporul Israel în general, în relația lor cu popoarele păgâne care i-au asuprit; în conformitate cu aceasta, prin cei răi înțeleg păgânii. Unele locuri din prima secțiune a cărții. Înțelepciunea pare să confirme această interpretare (Înțelepc. 3:8, 4:15), dar mai hotărâtor (vezi Înțelepc. 2:12, 3:10) devine clar că prin cei răi scriitorul se referă la evreii care au respins Legea mozaică și au fost duși prin imitarea tot ceea ce este păgân. Apoi „cei drepți”, ca concept colectiv, trebuie atribuiți celei mai bune părți a poporului evreu, care a rămas credincios lui Iehova. Că în gura liber-gânditorilor expresia „drept” avea un sens ironic este de la sine înțeles. Prem.2:12. Să punem o povară pe cei drepți, căci El este o povară pentru noi și se împotrivește faptelor noastre, ne ocară pentru păcatele împotriva Legii și ne batjocorește pentru păcatele educației noastre; 12. „Vom aranja fapte pentru cei drepți...” Vorbim despre intenție secretă, conspirație, spre deosebire de violența fățișă. Aici scriitorul amintește în mod evident un pasaj din profetul Isaia (Isaia 3:10) și îl citează nu din textul ebraic, ci din traducerea LXX. Această împrejurare oferă o indicație valoroasă a timpului de origine a cărții Înțelepciunea lui Solomon. „Ne reproșează păcatele împotriva legii.” Legea (νόμος), fără altă definiție în Sfânta Scriptură, înseamnă întotdeauna legea lui Moise. Doar un evreu putea fi acuzat de păcat împotriva Legii lui Moise, prin urmare aceste cuvinte indică faptul că oponenții scriitorului descriși aici erau evrei. Vinovați împotriva legii, ei meritau de asemenea reproșuri „pentru păcatele educației lor (noaste)”. Aici scriitorul se referă în mod evident la educația păgână pe care au început să o primească evreii din vremea lui, căzând sub influența educației grecești (1 Mac. 1:14). Prem.2:13. se declară că are cunoștință de Dumnezeu și se numește fiul Domnului; Secolul al XIII-lea indică un alt motiv pentru persecuția celor drepți: el este intolerabil pentru dușmanii săi pentru că „se declară că are cunoștință de Dumnezeu și se numește fiul Domnului”. Ultima expresie aici este folosită în sens moral despre atitudinea internă în care evlavioșii, în starea lor de spirit și activitate, stau față de Dumnezeu. Omul drept care se numește pe sine fiul lui Dumnezeu este poporul evreu credincios lui Dumnezeu (vezi Pres. 12:19–21; Ex. 4:22; Isaia 1:2). Prem.2:14. El este în fața noastră - convingerea gândurilor noastre. 14. „El este în fața noastră o mustrare a acțiunilor noastre”, probabil în sensul că atunci când fac comparații pe care oamenii le fac între cei drepți și cei răi, aceștia din urmă sunt arătați într-o lumină proastă, astfel încât ei înșiși încep să le fie rușine de faptele lor. Prem.2:15 . Ne este greu să ne uităm la el, pentru că viața lui nu este ca viața altora, iar felurile lui sunt diferite: 15. „Viața lui nu este ca viața altora...” Libercugetătorii nesfinți consideră religiozitatea și virtutea ca fiind un fel de ciudățenie într-o persoană care este de neînțeles pentru ei, separându-l de toți ceilalți. Scriitorul are o observație psihologică foarte subtilă. Expresia „căile sale” înseamnă o imagine, o direcție a vieții. Prem.2:16. ne consideră o urâciune și se îndepărtează de la căile noastre ca de la necurăție, se bucură de moartea celor drepți și în zadar îl numește pe Dumnezeu tată. Prem.2:17. Vom vedea dacă cuvintele lui sunt adevărate și vom experimenta care va fi rezultatul lui; Prem.2:18. căci dacă acest om drept este fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu îl va ocroti și îl va elibera din mâna vrăjmașilor săi. Prem.2:19. Să-l încercăm cu insultă și chin, pentru a-i cunoaște smerenia și a-i vedea blândețea; Prem.2:20 . Să-l condamnăm la o moarte dezonorantă, căci, după el, va fi îngrijit”. 17–20. Libercugetătorii răi îl supun pe omul drept la o încercare cu un dublu scop, pentru a afla 1) dacă speranța lui pentru ajutorul lui Dumnezeu va fi justificată (18, 20) și 2) dacă este stabil în viața sa morală (versetul 19). Dacă speranța celor drepți nu este zadarnică, dacă cuvintele lui despre grija lui Dumnezeu pentru el nu au fost o simplă îngâmfare, atunci Dumnezeu îl va proteja. El îl va izbăvi chiar și de la moarte. La fel, în suferință, o persoană dreaptă își va dezvălui „smerenia și blândețea”, dacă doar le are. Această înțelegere își găsește o bază solidă chiar în cartea Înțelepciunii, deoarece sub numele dreptului (δίκαιος), descris în capitolul II. Artă. 12–20, se pare că autorul acestei cărți nu se referea la o persoană anume, ci la un concept generic (de fapt, un israelit evlavios în general). Prem.2:21. Așa că au raționat și s-au înșelat; căci răutatea lor i-a orbit, 21. Din acest verset scriitorul începe să discute și să evalueze modul de gândire al adversarilor săi, pe care l-a schițat mai sus. „Așa că au crezut și s-au înșelat.” Gândurile lor sunt iluzii. Motivul acestei erori este dublu: ea constă, pe de o parte, în depravarea morală a evreilor liber gânditori: „răutatea lor i-a orbit” și, pe de altă parte, în ignorarea lor cu privire la predestinarea divină a soartei drepților după moarte (v. 22). Prem.2:22. și nu cunoșteau tainele lui Dumnezeu, nu așteptau răsplată pentru sfințenie și nu considerau sufletele fără prihană vrednice de răsplată. 22. „Ei nu cunoșteau tainele lui Dumnezeu”. Pe baza contextului discursului și compararea acestui pasaj cu Prem. 4:17, 3:9 - aici vorbim despre misterul predestinarii divine a soartei drepților după moarte. Necunoașterea acestui secret nu a avut loc pentru că această cunoaștere era inaccesibilă celor răi, ci pentru că ei nu recunoșteau răsplata dincolo de mormânt. Negând nemurirea, adversarii scriitorului au negat în mod firesc și ideea răzbunării. Prem.2:23. Dumnezeu l-a creat pe om pentru incoruptibilitate și l-a făcut chipul existenței Sale eterne; Prem.2:24. Dar prin invidia diavolului, moartea a intrat în lume, iar cei care aparțin moștenirii sale o experimentează. 23–24. Gândul de a răsplăti sufletele curate în viața viitoare îi oferă scriitorului un motiv pentru a vorbi despre originea morții (23–24) și, în același timp, să contrasteze soarta celor răi (24) cu soarta celor drepți (Înv. 3:1–3). Primirea „răsplatei pentru sfințenie”, care constă în nemurirea fericită, este disponibilă tuturor, deoarece (23–24) moartea nu a făcut parte din planurile originale ale activității creatoare a lui Dumnezeu și nu a pătruns în ființa naturii umane, ci este ceva care a intrat în lume datorită influenței exterioare, de aceea soarta viitoare a fiecăruia depinde de sine. - „Dumnezeu l-a făcut pe om chipul existenței Sale eterne”, prin urmare definiția nemuririi este încorporată în însăși natura umană: „Dumnezeu l-a creat pe om pentru neputință”. 24. La deces, a se vedea nota la art. 12. Capitolul I Moartea despre care vorbim aici nu este fizică, ci spirituală, acest lucru se vede din faptul că nu toată lumea o trăiește (vezi v. 24 și Înțelepc. 3:1 v.). Motivul este invidia diavolului față de desăvârșirea omului primordial. Prin invidie, el l-a condus pe om în păcat, iar păcatul îl duce pe om la moarte spirituală (Înțelepc. 1:12). „Cei care aparțin moștenirii sale o testează.” Astfel, moartea este doar o posibilitate (și nu o necesitate), nu toată lumea o experimentează, a intrat în lume ca ceva străin.