Глава 2

1–5. Учењето на слободоумните Евреи современо на писателот за судбината на човекот по смртта и 6–9. за највисоката цел на човечкиот земен живот. 10–20. Нивниот однос кон побожните вистински Израелци. 21–22. Оценка на писателот за нивните ставови. 23–24. Потекло на смртта. Прем.2:1. Оние кои мислат погрешно си рекле: „Животот ни е краток и тажен, а човекот нема спас од смртта и не знаат дека некој ќе го ослободи од пеколот. 1–5. Наведени се ставовите на слободоумните за човечкиот живот и за судбината на една личност по смртта. Во грчкиот текст на 1. чл. Поглавје II поврзано со претходната честичка – γαρ – „за“ (είπον γαρ...), што значи дека овој стих дава основа за мислата на претходната 16-та уметност. и е тесно поврзан со него. Злобните се достојни за смрт (Мудр. 1:16) затоа што на животот гледаат како на несреќа и не веруваат во никаква бесмртност (Мудр. 2:1). „Оние кои мислат погрешно“ (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) не се погрешни мислители; Она што овде се зема не е интелектуалната, туку моралната страна: луѓе кои се во погрешно расположение (види белешка за λογισμός кон чл. I: 3). „Тие зборуваа сами со себе“, поточно меѓу себе (μηδείς ήμών). Слободномислечите изразуваат три размислувања: 1) за краткоста на човечкиот живот; 2) за неизбежноста на смртта и 3) ја негираат можноста за живот на човечкиот дух по смртта на телото. „Краток и тажен е нашиот живот...“ Слични изрази наоѓаме и во други места од Светото Писмо (1. Мој. 47:9; Јов 14:1-2 в.; Пс. 38:6-7), но таму тие се зборуваат со различно расположение. Животот се смета за „жалосен“ од страна на злите кога не е разновиден од сетилните задоволства (II: 5–9). „И тие не знаат дека некој го ослободил од пеколот“. Пеколот во устата на злите генерално значи состојба по смртта. Со своите зборови сакаат да кажат дека никој не се враќа од мртвите, затоа, според нив, смртта става крај на се. Прем.2:2. Случајно сме се родиле и потоа ќе бидеме како оние кои никогаш не биле: здивот во нашите ноздри е чад, а зборот е искра во движењето на нашето срце. Прем.2:3. Кога ќе избледи, телото се претвора во прашина, а духот се растура како течен воздух; 2–3. Доказот за наведеното во чл. 1 is presented. зли мисли за целосно уништување по смртта. Овој доказ е изведен од две основи: 1) од случајноста на човечкиот живот и 2) од концептот на суштината на душата, нејзината материјалност. „Ние сме родени случајно, а потоа ќе бидеме како оние кои никогаш не постоеле“. Се појавивме благодарение на едноставна шанса, без никаква повисока цел, затоа „откако“, кога ќе помине овој живот, нашето случајно постоење ќе заврши засекогаш: „ќе бидеме како оние што никогаш не постоеле“. Слична доктрина била изложена во античко време во филозофијата на Демокрит и Епикур. Сосема е можно дел од јудаизмот, интензивно стремејќи се кон грчката култура и образование, да ги усвоил овие филозофски ставови. Писателот се бори против овие противници на своите Евреи и за таа цел, подетално истакнувајќи ги дури и суптилностите, го објаснува епикурејското учење. „Здивот во нашите ноздри е чад, а зборот е искра во движењето на нашето срце“. Со овие и следните зборови, писателот ги изнесува материјалистичките погледи на своите противници. Според овие грубо материјалистички погледи, човечкиот живот е претставен од една биолошка страна и се поистоветува со процесот на дишење. Човек живее додека дише; со последниот здив завршува целиот живот. „Зборот“ овде се зема за да ја означи свеста и, воопшто, менталната активност на една личност и се прикажува како искра што произлегува од отчукувањата на срцето. Како што се појавуваат искри од ударот на металот врз каменот, така токму од ударот на срцето, како чисто материјална супстанција, се јавува размислувањето; второто, според тоа, е само резултат на животинскиот свет. „Здивот е чад, а зборот е искра“. Овие слики ги направил писателот, веројатно затоа што неговите противници споделувале едно од древните учења (на пример, Хераклит, стоикот Зенон или Епикур), кои сметале дека огнот, етерот или топлината се почеток на сè. 3. Стихот 3 е заклучок од претходниот. Ако топлината, овој принцип на живот, исчезне, тогаш заедно со неа и телото, како и духот, се уништуваат. „Духот“ се растура како „течен воздух“. Овој заклучок од страна на материјалистите е многу конзистентен, бидејќи тие не го мислат духот како нешто различно од телото, туку само манифестација на истиот телесен живот, а во основата тие веруваат во истата материјална супстанција, само посуптилна - етер, „редок воздух“. Во другите книги од Светото Писмо, човечкиот живот често се споредува со пареа, облак, сенка (Јаков 4:14; Пс. 38:7, 143:4; Јов 7:7, 8:9, 14:2), но таму овие зборови се само слики за слабоста на човечкиот земен живот и тие не го решаваат прашањето на човечкиот животен дух. Прем.2:4. и нашето име ќе биде заборавено со текот на времето, и никој нема да се сеќава на нашите дела; и нашиот живот ќе помине како трага на облак и ќе се распрсне како магла, растеран од сончевите зраци и отежнат од неговата топлина. Прем.2:5. Зашто нашиот живот е минување на сенка, и нема враќање за нас од смртта: зашто е поставен печат и никој не се враќа. Името на праведниот „сиромав човек“ (πένητα) може да има двојно значење: 1) дека неговата праведност не им користи на побожните, напротив, тој постојано се бори со потребите и недостатоците, 2) или писателот сакал да ја истакне злобата на своите противници во особено силна светлина, велејќи дека тие ги поттикнуваат нивните прогонства, против вдовицата и вдовицата. Насилството против беспомошните и невините во Светото Писмо секогаш се прикажува како показател за крајна злоба (Ерем. 7:6; Зах. 7:10; Мал. 3:5; Мат. 23:14; Марко 12:40). Особено, непочитувањето на староста било осудено од сите древни народи и било директно прекршување на Мојсеевиот закон ( 3. Мој. 19:32 ). Ова е барање на законот, писателот на книгата. Тој се обидува да ја претстави мудроста истовремено со барањето за природно човечко чувство, па оттука и неговиот плеоназам за „многу години седа коса на старец“. Некои коментатори во стих 10 гледаат навестување за 2Mac. 6:18, 7:1, кој опишува случаи на паганска суровост кон Евреите. Прем.2:11. Нашата сила нека биде законот на праведноста, зашто немоќта се покажува како бескорисна. 11. „Нашата сила нека биде законот на праведноста“. Моралниот пад на злите луѓе изнесени од писателот е дотолку поголем затоа што тие се поттикнати на насилство не од иритација и бес, туку од јасно признатиот принцип дека силата е мерка на правдата. Се чинеше дека тие го спротивставуваат овој став со Мојсеевиот закон, кој самата правда го смета за норма. Таквото воздигнување на силата, се разбира, беше придружено со презир кон сите видови немоќ и слабост; тоа може да се види од втората половина на стих 11. Злобните се охрабруваат да ги прогонуваат побожните не само од нивниот општ принцип, туку и од посебни причини: 1) фактот што праведниците им се спротивставуваат и ги осудуваат (ст. 12); 2) неговото верување во неговата посебна блискост со Бог им изгледа како ароганција (сл. 13, 16); 3) со самата негова побожност ги тера да се срамат и почит (ст. 14–15); 4) знаат дека тој го презира нивниот начин на размислување и однесување и, конечно, 5) (ст. 16) сакаат да се уверат дали неговата надеж во Бог е навистина основана (стих. 17–20). 15. „Неговиот живот не е како животот на другите...“ Несветите слободоумни луѓе сметаат дека религиозноста и доблеста се некаква чудност кај личноста што им е неразбирлива, што го одвојува од сите други. Писателот има многу суптилна психолошка опсервација. Изразот „неговите патишта“ значи слика, насока на животот. Прем.2:16. нè смета за одвратни и се оддалечува од нашите патишта како од нечистотија, се радува на смртта на праведниците и напразно Бог го нарекува татко свој. Прем.2:17. Ќе видиме дали неговите зборови се вистинити и ќе доживееме каков ќе биде неговиот исход; Прем.2:18. зашто, ако овој праведник е син Божји, тогаш Бог ќе го заштити и ќе го избави од рацете на неговите непријатели. Прем.2:19. Да го испитаме со навреда и маки, за да го спознаеме неговото смирение и да ја видиме неговата благост; Прем.02:20 . Да го осудиме на нечесна смрт, зашто, според него, ќе биде згрижен“. 17–20. Злобните слободоумни луѓе го подложуваат праведниот човек на тест со двојна цел, да откријат 1) дали неговата надеж за Божја помош ќе биде оправдана (18, 20) и 2) дали е стабилен во својот морален живот (стих 19). Ако надежта на праведникот не е залудна, ако неговите зборови за Божјата грижа за него не биле едноставно вообразеност, тогаш Бог ќе го заштити. Ќе го избави дури и од смртта. Слично на тоа, во страдањата, праведникот ќе ја открие својата „понизност и кроткост“, само ако ги има. Ова разбирање наоѓа цврста основа во самата книга на Мудроста, бидејќи под името на праведниците (δίκαιος), прикажана во поглавје II. чл. 12–20, писателот на оваа книга очигледно не мислел на одредена личност, туку на генерички концепт (всушност, на побожен Израелец воопшто). Прем.2:21. Така тие размислуваа и згрешија; зашто нивната злоба ги заслепи, 21. Од овој стих писателот продолжува да дискутира и да го оценува начинот на размислување на неговите противници, што го наведе погоре. „Значи, тие мислеа и не беа во право“. Нивните мисли се заблуди. Причината за оваа грешка е двојна: таа лежи, од една страна, во моралната изопаченост на слободоумните Евреи: „нивната злоба ги заслепи“, а од друга страна, во нивното непознавање на божествената предодреденост на судбината на праведниците по смртта (ст. 22). Прем.2:22. и тие не ги знаеја тајните Божји, не очекуваа награда за светост и не ги сметаа непорочните души достојни за награда. 22. „Тие не ги знаеја тајните Божји“. Врз основа на контекстот на говорот и споредувањето на овој пасус со Прем. 4:17, 3:9 - овде зборуваме за тајната на Божествената предодреденост на судбината на праведниците по смртта. Незнаењето на оваа тајна не настанало затоа што ова знаење било недостапно за злите, туку затоа што тие не препознале награда надвор од гробот. Негирајќи ја бесмртноста, противниците на писателот природно ја негираа и идејата за одмазда. Прем.2:23. Бог го создал човекот за нераспадливост и го направил образ на Неговото вечно постоење; Прем.2:24. Но, преку зависта на ѓаволот, смртта влезе во светот, а оние што припаѓаат на неговото наследство ја доживуваат. 23–24. Помислата за наградување на чистите души во идниот живот му дава на писателот причина да зборува за потеклото на смртта (23–24) и во исто време да ја спротивстави судбината на злите (24) со судбината на праведниците (Мудр. 3:1–3). Добивањето на „наградата за светоста“, која се состои во блажена бесмртност, е достапно за секого, бидејќи (23–24) смртта не била дел од првобитните планови на Божјата творечка активност и не навлегла во битието на човечката природа, туку е нешто што влегло во светот поради надворешно влијание, затоа идната судбина на секој зависи од себе. - „Бог го создаде човекот образ на Неговото вечно постоење“, затоа дефиницијата за бесмртност е вградена во самата човечка природа: „Бог го создаде човекот за нераспадливост“. 24. За смртта, видете ја белешката за чл. 12. Поглавје I Смртта за која зборуваме овде не е физичка, туку духовна, тоа може да се види од фактот што не секој ја доживува (види т. 24 и Мудрост 3:1 т.). Причината за тоа е зависта на ѓаволот за совршенството на исконскиот човек. Преку зависта го водел човекот во грев, а гревот го води човекот во духовна смрт (Мудр. 1:12).