Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–5. თავისუფლად მოაზროვნე ებრაელების სწავლება მწერლის თანამედროვე ადამიანის ბედის შესახებ სიკვდილის შემდეგ და 6–9. ადამიანის მიწიერი ცხოვრების უმაღლესი მიზნის შესახებ. 10–20. მათი დამოკიდებულება ღვთისმოსავი ჭეშმარიტი ისრაელების მიმართ. 21–22. მწერლის შეფასება მათი შეხედულებების შესახებ. 23–24. სიკვდილის წარმოშობა.
პრემ.2:1. ისინი, ვინც არასწორად ფიქრობენ, საკუთარ თავს თქვეს: „ჩვენი სიცოცხლე ხანმოკლეა და სევდიანი, და არ არსებობს ადამიანის ხსნა სიკვდილისგან და არ იციან, რომ ვინმე გაათავისუფლებს მას ჯოჯოხეთიდან.
1–5. გამოკვეთილია თავისუფალ მოაზროვნეთა შეხედულებები ადამიანის სიცოცხლესა და სიკვდილის შემდეგ ადამიანის ბედზე.
1-ლი ხელოვნების ბერძნულ ტექსტში. II თავი დაკავშირებულია წინა ნაწილაკთან – γαρ – „ამისთვის“ (είπον γαρ...), რაც ნიშნავს, რომ ეს ლექსი საფუძველს აძლევს წინა მე-16 ხელოვნების აზროვნებას. და მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასთან. ბოროტნი იმსახურებენ სიკვდილს (ბრძ. 1:16), რადგან ცხოვრებას უყურებენ, როგორც შემთხვევითობას და არ სწამთ არავითარი უკვდავება (ბრძ. 2:1).
„ისინი, ვინც არასწორად ფიქრობენ“ (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) არ არიან არასწორი მოაზროვნეები; აქ აღებულია არა ინტელექტუალური მხარე, არამედ მორალური: ადამიანები, რომლებიც არასწორ ხასიათზე არიან (იხ. შენიშვნა λογισμός არტ. I: 3).
„ისინი საკუთარ თავს ლაპარაკობდნენ“, უფრო სწორად, ერთმანეთში (μηδείς ήμών).
თავისუფლად მოაზროვნეები გამოთქვამენ სამ აზრს: 1) ადამიანის სიცოცხლის ხანმოკლეობის შესახებ; 2) სიკვდილის გარდაუვალობის შესახებ და 3) უარყოფენ ადამიანის სულის სიცოცხლის შესაძლებლობას სხეულის სიკვდილის შემდეგ.
„მოკლე და მწუხარეა ჩვენი სიცოცხლე...“ მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება წმინდა წერილის სხვა ადგილებში (დაბ. 47:9; იობ. 14:1-2 ვ.; ფს. 38:6-7), მაგრამ იქ ისინი სხვა განწყობილებით ლაპარაკობენ. ბოროტები სიცოცხლეს „სამწუხაროდ“ მიიჩნევენ, როცა ის არ არის გამრავალფეროვნული გრძნობითი სიამოვნებებით (II: 5–9).
"და მათ არ იციან, რომ ვინმემ გაათავისუფლა იგი ჯოჯოხეთიდან." ჯოჯოხეთი ბოროტების პირში ზოგადად ნიშნავს მდგომარეობას სიკვდილის შემდეგ. მათი სიტყვებით უნდათ თქვან, რომ მკვდრეთით არავინ ბრუნდება, შესაბამისად, მათი აზრით, სიკვდილი ყველაფერს წყვეტს.
პრემ.2:2. ჩვენ შემთხვევით დავიბადეთ და შემდეგ ვიქნებით ისეთი, ვინც არასდროს ყოფილა: ნესტოში სუნთქვა კვამლია, სიტყვა კი ნაპერწკალია ჩვენი გულის მოძრაობაში.
პრემ.2:3. როცა ის ქრებოდა, სხეული მტვრად იქცევა და სული თხევადი ჰაერივით იშლება;
3. მუხლი 3 არის დასკვნა წინადან. თუ სითბო, ცხოვრების ეს პრინციპი ქრება, მაშინ მასთან ერთად ნადგურდება სხეულიც და სულიც.
„სული“ „თხევადი ჰაერივით“ იშლება. მატერიალისტების ეს დასკვნა ძალზე თანმიმდევრულია, რადგან ისინი სულს არ თვლიან როგორც სხეულისგან განსხვავებულად, არამედ მხოლოდ ერთი და იგივე სხეულებრივი სიცოცხლის გამოვლინებაა და მის საფუძველზე მათ სჯერათ იგივე მატერიალური სუბსტანციის, მხოლოდ უფრო დახვეწილი - ეთერი, "იშვიათი ჰაერი". წმინდა წერილის სხვა წიგნებში ადამიანის სიცოცხლე ხშირად შედარებულია ორთქლთან, ღრუბელთან, ჩრდილთან (იაკობი 4:14; ფსალმ. 38:7, 143:4; იობი 7:7, 8:9, 14:2), მაგრამ იქ ეს სიტყვები მხოლოდ გამოსახულებებია ადამიანის მიწიერი ცხოვრების უსუსურობისთვის და ისინი არ წყვეტენ ადამიანის სიცოცხლის საკითხს.
პრემ.2:4. და ჩვენი სახელი დროთა განმავლობაში დაივიწყებს და ჩვენი საქმეები არავის გაახსენდება; და ჩვენი ცხოვრება ღრუბლის კვალივით გაივლის და ნისლივით გაიფანტება, მზის სხივებით გაფანტული და მისი სითბოთი გამწვავებული.
პრემ.2:5. რადგან ჩვენი სიცოცხლე ჩრდილის გასვლაა და სიკვდილიდან ჩვენთვის დაბრუნება არ არის, რადგან ბეჭედი დაიდო და არავინ ბრუნდება.
4–5. ეს სტროფები შეიცავს სამ აზრს: 1) რომ მიცვალებულთა ხსოვნა მალე ქრება, 2) რომ ადამიანის სიცოცხლე სწრაფად და უკვალოდ გადის და 3) რომ სიკვდილიდან დაბრუნება აღარ არის.
"ჩვენი სახელი დაივიწყება." მატერიალისტების ყურადღება მიიპყრო დედამიწაზე და ნანობენ არა, უპირველეს ყოვლისა, რომ სიკვდილთან ერთად ისინი სრულიად გაქრება, არამედ ადამიანებში მათი ხსოვნა ხანმოკლე იქნება (მსგავსი აზრებისთვის იხ. ეკლ. 2:16, 9:5). - "სიკვდილიდან ჩვენთვის დაბრუნება არ არის, რადგან ბეჭედი დაიდო..." აზრი იგივეა, რაც 1-ლი სტატიის ბოლოს, მხოლოდ გამოსახულების დამატება. ისევე, როგორც დალუქული პატიმრობიდან გაქცევა არ არის (დან. 6:17; გამოცხ. 20:3; მთ. 27:66), ასევე არ არის სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის დაბრუნება.
ნაწილი 6–20 ხელოვნება. II თავი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: 6–9 ხელოვნება. და 10-20 ს.კ. პირველ ნაწილში მწერალი აყალიბებს თავისი დროის თავისუფალი მოაზროვნეების შეხედულებას ადამიანის მიწიერი ცხოვრების საბოლოო მიზანსა და მიზანზე, მეორეში - მათ შეხედულებას სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაზე, ძირითადად მათ, ვინც არ იზიარებს მათ შეხედულებებს.
პრეს.2:6. მოდით ვისარგებლოთ ნამდვილი კურთხევებით და ვიჩქაროთ ახალგაზრდულად გამოვიყენოთ სამყარო;
6–9. მიწიერი ცხოვრების უმაღლესი საბოლოო მიზანი, ამ ადამიანების აზრით, გრძნობითი სიამოვნებაა. ცხადია, მწერალ პრინცის ოპონენტები. სიბრძნე ემორჩილებოდა ეპიკურის ფილოსოფიას. ბიბლიაში ცხოვრების ასეთი შეხედულება, გარდა სიბრძნის წიგნისა, დაგმობილია თვით ესაია წინასწარმეტყველში - ისა. 22:13 ; 1 კორ. 15:32.
6. 6 ს.კ. წარმოადგენს პრაქტიკულ დასკვნას სიცოცხლისა და ადამიანის ბედის ზემოაღნიშნული ხედვიდან: ვინაიდან ყველაფერი სიკვდილით მთავრდება და მიწიერი ცხოვრება წარმავალია (მუხლები 3–5), მაშინ რჩება მხოლოდ ერთი რამ – იჩქაროთ „ნამდვილი კურთხევებით ტკბობა“. „ნამდვილი საქონლით“ (τω v όντων αγαθσών) შეიძლება გავიგოთ საქონელი, რომელიც რეალურად არსებობს წარმოსახვითისაგან განსხვავებით, ან საქონელი, რომელიც ახლა ხელმისაწვდომია, რომელიც ამ მომენტშია შეთავაზებული, ზოგადად შორეული საქონლისგან განსხვავებით და განსაკუთრებით მომავალი ცხოვრების სარგებელი.
”ჩვენ ვიჩქარებთ გამოვიყენოთ სამყარო, როგორც ახალგაზრდობა.” ეს სიტყვები თანმიმდევრულად გადმოსცემს ეპიკურისეულ შეხედულებას სამყაროზე, როგორც სიამოვნების წყაროზე. რეკომენდებულია ყველგან სიამოვნების მიღება ისეთივე ვნებით, როგორც ადამიანები ხანდახან სარგებლობენ ახალგაზრდობით.
პრეს.2:7. ძვირფასი ღვინითა და საკმეველით აღვსილიყავით და სიცოცხლის გაზაფხულის აყვავება არ გადაგვივიდეს;
პრემ.2:8. დაგვირგვინდეს ვარდის ყვავილებით, სანამ ისინი გაქრება;
7–8. 7-8 ს.კ. მითითებულია გრძნობადი სიამოვნების ძირითადი საგნები, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა ძველ დროში დღესასწაულებზე: ღვინო, საკმეველი, ყვავილები. ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ ამ ყველაფრის სარგებლობა, სანამ არის შესაძლებლობა, „ვიდრე ვარდები გახმება“ და მაქსიმალურად გამოვიყენოთ – „გავივსოთ“, „რადგან ეს არის ჩვენი წილი და წილი“ (მუხლი 9). ბიბლიაში სიტყვები „წილი“ და „ბევრი“ (μερίς, κλήρος) გამოიყენება ადამიანის დანიშვნის მნიშვნელობით (ბრძ. 3:14; ეკლ. 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). აქედან მოდის ხელოვნების იდეა. 9. ეს: ჩვენ არ მოვაკლებთ ჩვენს ხელთ არსებულ არცერთ სიამოვნებას, რადგან ცხოვრებისგან მეტს ვერაფერს ველით: ადამიანს აქვს გადაწყვეტილი ტკბობა.
პრემ.2:9. არცერთი ჩვენგანი არ ართმევს თავს მონაწილეობას სიამოვნებაში; ყველგან სიხარულის კვალი დავტოვოთ, რადგან ეს არის ჩვენი წილი და წილი.
პრემ.2:10. საწყალ მართალს დავჩაგრავთ, ქვრივს არ დავზოგავთ და მოხუცის მრავალწლიანი ჭაღარა თმების შერცხვენა.
მართალი „ღარიბი კაცის“ (πένητα) სახელს შეიძლება ჰქონდეს ორმაგი მნიშვნელობა: 1) რომ მისი სიმართლე არ სარგებლობს ღვთისმოსავისთვის, პირიქით, ის მუდმივად ებრძვის საჭიროებებსა და ნაკლოვანებებს, 2) ან მწერალს სურდა გამოეჩინა თავისი ოპონენტების ბოროტება განსაკუთრებით კაშკაშა შუქზე და თქვა, რომ ისინი აღძრავენ მათ დევნას, ქვრივებისა და ქვრივების წინააღმდეგ.
დაუცველთა და უდანაშაულოების მიმართ ძალადობა წმინდა წერილში ყოველთვის არის წარმოდგენილი, როგორც უკიდურესი ბოროტების მაჩვენებელი (იერ. 7:6; ზაქ. 7:10; მალ. 3:5; მთ. 23:14; მარკ. 12:40). კერძოდ, სიბერისადმი უპატივცემულობას ყველა ძველი ხალხი გმობდა და მოსეს კანონის პირდაპირ დარღვევას წარმოადგენდა (ლევ. 19:32). ეს კანონის მოთხოვნაა, წიგნის დამწერი. ის ცდილობს წარმოაჩინოს სიბრძნე ერთდროულად, როგორც ბუნებრივი ადამიანური გრძნობის მოთხოვნა, აქედან გამომდინარეობს მისი პლეონაზმი „მოხუცი კაცის ნაცრისფერი თმის მრავალწლიანი“. ზოგიერთი კომენტატორი 10-ში ხედავს 2Mac-ის მინიშნებას. 6:18, 7:1, რომელიც აღწერს ებრაელთა მიმართ წარმართული სისასტიკის შემთხვევებს.
პრემ.2:11. დაე, ჩვენი ძალა იყოს სიმართლის კანონი, რადგან უძლურება უსარგებლო აღმოჩნდება.
11. „ჩვენი ძალა იყოს სიმართლის კანონი“. მწერლის მიერ გამოყვანილი ბოროტი ხალხის მორალური დაცემა მით უფრო დიდია, რადგან მათ ძალადობისკენ უბიძგებს არა გაღიზიანება და გაბრაზება, არამედ აშკარად აღიარებული პრინციპი, რომ ძალა არის სამართლიანობის საზომი. როგორც ჩანს, ისინი ამ პოზიციას უპირისპირებდნენ მოსეს კანონს, რომელსაც თავად სამართლიანობა ნორმად თვლის. ძალის ასეთ ამაღლებას, რა თქმა უნდა, თან ახლდა ყოველგვარი უძლურებისა და სისუსტის ზიზღი; ეს ჩანს მე-11 მუხლის მე-2 ნახევრიდან.
ბოროტებს მოუწოდებენ ღვთისმოსაობის დევნას არა მხოლოდ მათი ზოგადი პრინციპით, არამედ განსაკუთრებული მიზეზებითაც: 1) ის ფაქტი, რომ მართალნი ეწინააღმდეგებიან მათ და გმობენ მათ (მ. 12); 2) ღმერთთან განსაკუთრებული სიახლოვის რწმენა მათ ამპარტავნებად ეჩვენებათ (მუხ. 13, 16); 3) თავისი ღვთისმოსაობით ის მათ სირცხვილსა და პატივისცემას აგრძნობინებს (მუხ. 14–15); 4) მათ იციან, რომ ის სძულს მათ აზროვნებასა და ქცევას და, ბოლოს, 5) (მუხ. 16) მათ სურთ დარწმუნდნენ, არის თუ არა მისი იმედი ღმერთზე მართლაც დასაბუთებული (მუხ. 17–20).
პრემ.2:12. მართალს ტვირთი მივაყენოთ, რადგან ის ტვირთად გვევლინება და ჩვენს საქმეებს ეწინააღმდეგება, რჯულის წინააღმდეგ ცოდვებისთვის გვკიცხავს და ჩვენი აღზრდის ცოდვებისთვის გვკიცხავს;
12. „ჩვენ მოვაწყობთ საქციელებს მართალთათვის...“ საუბარია ფარულ განზრახვაზე, შეთქმულებაზე, აშკარა ძალადობისგან განსხვავებით. აქ მწერალი აშკარად იხსენებს ნაწყვეტს ესაია წინასწარმეტყველისგან (ეს. 3:10) და ციტირებს არა ებრაული ტექსტიდან, არამედ LXX თარგმანიდან. ეს გარემოება იძლევა ღირებულ მითითებას სოლომონის სიბრძნის წიგნის წარმოშობის დროზე.
„გვაყვედურებს კანონის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვებისთვის“. კანონი (νόμος), წმინდა წერილში შემდგომი განმარტების გარეშე, ყოველთვის ნიშნავს მოსეს კანონს. მხოლოდ ებრაელს შეეძლო დაებრალებინა მოსეს კანონის ცოდვა, ამიტომ ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ აქ აღწერილი მწერლის მოწინააღმდეგეები ებრაელები იყვნენ. კანონის წინააღმდეგ დამნაშავეები, ისინი ასევე იმსახურებდნენ საყვედურს „მათი (ჩვენი) აღზრდის ცოდვებისთვის“. აქ მწერალი აშკარად გულისხმობს წარმართულ აღზრდას, რომლის მიღებაც მისმა დროინდელმა ებრაელებმა დაიწყეს, მოექცნენ ბერძნული განათლების გავლენის ქვეშ (1 მაკ. 1:14).
პრემ.2:13. აცხადებს, რომ აქვს ღმერთის შემეცნება და თავს უწოდებს უფლის ძეს;
მე-13 საუკუნე მიუთითებს მართალთა დევნის კიდევ ერთ მიზეზზე: ის აუტანელია თავისი მტრების მიმართ, რადგან „აცხადებს, რომ აქვს ღმერთის შემეცნება და თავის თავს უწოდებს უფლის ძეს“. ბოლო გამოთქმა აქ ზნეობრივი გაგებით არის გამოყენებული შინაგანი დამოკიდებულების შესახებ, რომლითაც ღვთისმოსავი განწყობილებითა და მოღვაწეობით დგანან ღმერთის მიმართ. მართალი ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს ღვთის ძეს უწოდებს, არის ებრაელი ხალხი, რომელიც ღმერთის ერთგულია (იხ. პრეზ. 12:19–21; გას. 4:22; ეს. 1:2).
პრემ.2:14. ის ჩვენს წინაშეა – ჩვენი აზრების დარწმუნება.
14. „ის ჩვენს წინაშეა ჩვენი ქმედებების საყვედური“, ალბათ იმ გაგებით, რომ როდესაც ადამიანები მართალსა და ბოროტს ადარებენ, ეს უკანასკნელი ცუდ შუქზეა გამოსახული, ისე რომ მათ თვითონვე იწყებენ შერცხვენას თავიანთი ქმედებების გამო.
პრემ.2:15 . ჩვენთვის რთულია მისი შეხედვა, რადგან მისი ცხოვრება არ ჰგავს სხვების ცხოვრებას და მისი გზები განსხვავებულია:
15. „მისი ცხოვრება არ ჰგავს სხვის ცხოვრებას...“ უწმინდური თავისუფალ მოაზროვნეები რელიგიურობას და სათნოებას ადამიანში მათთვის გაუგებარ რაღაც უცნაურობად თვლიან, რაც მას ყველასგან აშორებს. მწერალს აქვს ძალიან დახვეწილი ფსიქოლოგიური დაკვირვება. გამოთქმა "მისი გზები" ნიშნავს გამოსახულებას, ცხოვრების მიმართულებას.
პრემ.2:16. სისაძაგლედ მიგვაჩნია და შორდება ჩვენს გზებს, როგორც უწმინდურებისგან, ხარობს მართალთა სიკვდილით და ამაოდ უწოდებს ღმერთს მამას.
პრემ.2:17. ჩვენ ვნახავთ, არის თუ არა მისი სიტყვები სიმართლე და განვიცდით, როგორი იქნება მისი შედეგი;
პრემ.2:18. რადგან თუ ეს მართალი კაცი ღვთის ძეა, მაშინ ღმერთი დაიცავს მას და იხსნის მტრების ხელიდან.
პრემ.2:19. გამოვცადოთ იგი შეურაცხყოფითა და ტანჯვით, რათა ვიცოდეთ მისი თავმდაბლობა და დავინახოთ მისი სიმდაბლე;
პრემ.2:20 . დავსაჯოთ იგი უსინდისო სიკვდილში, რადგან, მისი თქმით, მასზე იზრუნებს“.
17–20. ბოროტი თავისუფალი მოაზროვნეები მართალ კაცს ორმაგი მიზნით ამოწმებენ, რათა გაარკვიონ: 1) გამართლდება თუ არა ღვთის დახმარების იმედი (18, 20) და 2) არის თუ არა ის სტაბილური თავის მორალურ ცხოვრებაში (მუხლი 19). თუ მართალთა იმედი ამაო არ არის, თუ მისი სიტყვები ღვთის მზრუნველობის შესახებ არ იყო უბრალო ამპარტავნობა, მაშინ ღმერთი დაიცავს მას. ის იხსნის მას სიკვდილისგანაც კი. ანალოგიურად, ტანჯვისას მართალი ადამიანი გამოავლენს თავის „თავმდაბლობას და სიმდაბლეს“, თუ მხოლოდ მას აქვს ისინი.
სიბრძნის წიგნის ნაწილი 12–20 v. მრავალი უძველესი და თანამედროვე ეგზეგეტის მიერ ეს იყო გაგებული, როგორც წინასწარმეტყველება იესო ქრისტესადმი მისი მტრების დამოკიდებულებისა და მისი სიკვდილით დასჯის შესახებ. ამ შემთხვევაში „მართალი“ მაცხოვარს გულისხმობდა. ამგვარი ინტერპრეტაციის ძირითადი საფუძველი მე-13-მე-16 საუკუნეებიდან იქნა აღებული, სადაც მტრები მართალ კაცს ადანაშაულებენ იმაში, რომ „თავს უწოდებს უფლის ძეს“ (მე-13 მუხლი) და „ამაოდ უწოდებს ღმერთს მამას“ (მე-16 მუხლი). მსგავსი საყვედური და იგივე გამონათქვამები, სახარების მოწმობით, იუდეველებმა უფალს ესროდნენ (იოანე 5:18, 19:7); ანალოგიური საფუძველი გვხვდება მე-18 ტ.ში, რომელიც ადარებს მას მათ. 27:40, 43 ; და ბოლოს, მე-20 მუხლის სიტყვებით: „ჩვენ მას უსინდისო სიკვდილს დავგმობთ“ ისინი ხედავენ მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილის მითითებას. მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ სოლომონის სიბრძნის წიგნის არაკანონიკურ ხასიათს, ამ განყოფილებაში ვერ იხილავთ წინასწარმეტყველებას სათანადო გაგებით, მაგრამ მასში ვხედავთ ცოცხალ სურათს ბოროტების დამოკიდებულების შესახებ მართალთა მიმართ, საერთო ყველა დროის. ეს გამოსახულება, თავისი ჭეშმარიტების ძალით, გამოსაყენებელი აღმოჩნდა იესო ქრისტეს, მართალთა შორის უდიდესის სახეზე.
ეს გაგება მყარ საფუძველს პოულობს თავად სიბრძნის წიგნში, რადგან II თავში გამოსახული მართალთა (δίκαιος) სახელით. ხელოვნება. 12–20, ამ წიგნის დამწერი აშკარად არ გულისხმობდა კონკრეტულ პიროვნებას, არამედ ზოგად კონცეფციას (სინამდვილეში ზოგადად ღვთისმოსავი ისრაელი).
პრემ.2:21. ასე მსჯელობდნენ და ცდებოდნენ; რადგან მათმა ბოროტებამ დააბრმავა ისინი,
21. ამ ლექსიდან მწერალი აგრძელებს ოპონენტების აზროვნების განხილვას და შეფასებას, რომელიც მან ზემოთ ჩამოაყალიბა.
”ასე რომ ფიქრობდნენ და ცდებოდნენ.” მათი აზრები ილუზიაა. ამ შეცდომის მიზეზი ორგვარია: ის მდგომარეობს, ერთის მხრივ, თავისუფლად მოაზროვნე ებრაელების მორალურ გარყვნილებაში: „დაბრმავდა ისინი მათმა ბოროტებამ“ და მეორე მხრივ, მათ იგნორირებაში მართალთა ბედის ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრული სიკვდილის შემდეგ (მ. 22).
პრემ.2:22. და მათ არ იცოდნენ ღვთის საიდუმლოებები, არ მოელოდნენ ჯილდოს სიწმინდისთვის და არ თვლიდნენ უმწიკვლო სულებს ჯილდოს ღირსად.
22. „მათ არ იცოდნენ ღვთის საიდუმლოებები“. საუბრის კონტექსტზე და ამ მონაკვეთის პრემ. 4:17, 3:9 - აქ საუბარია სიკვდილის შემდეგ მართალთა ბედის ღვთაებრივი წინასწარ განსაზღვრის საიდუმლოზე. ამ საიდუმლოს იგნორირება არ მომხდარა იმიტომ, რომ ეს ცოდნა მიუწვდომელი იყო ბოროტებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არ ცნობდნენ ჯილდოს საფლავის მიღმა. უკვდავების უარყოფით, მწერლის ოპონენტები, ბუნებრივია, უარყოფდნენ შურისძიების იდეასაც.
პრემ.2:23. ღმერთმა ადამიანი უხრწნელებისთვის შექმნა და თავისი მარადიული არსებობის ხატად აქცია;
პრემ.2:24. მაგრამ ეშმაკის შურით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში და ვინც მის მემკვიდრეობას ეკუთვნის.
23–24. მომავალ ცხოვრებაში წმინდა სულების დაჯილდოების ფიქრი მწერალს აძლევს საფუძველს, ისაუბროს სიკვდილის წარმოშობაზე (23–24) და ამავდროულად ბოროტთა (24) ბედი მართალთა ბედს დაუპირისპიროს (ბრძ. 3:1–3). „სიწმინდის ჯილდოს“ მიღება, რომელიც შედგება ნეტარ უკვდავებაში, ყველასთვის ხელმისაწვდომია, რადგან (23–24) სიკვდილი არ იყო ღვთის შემოქმედებითი საქმიანობის თავდაპირველი გეგმების ნაწილი და არ შეაღწია ადამიანის ბუნების არსებაში, არამედ არის ის, რაც სამყაროში შევიდა გარე გავლენის გამო, ამიტომ ყველას მომავალი ბედი დამოკიდებულია საკუთარ თავზე. - "ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისი მარადიული არსებობის ხატად", ამიტომ უკვდავების განმარტება ჩადებულია თავად ადამიანის ბუნებაში: "ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელებისთვის".
24. სიკვდილის შესახებ, იხილეთ შენიშვნა ხელოვნებაზე. 12. თავი I სიკვდილი, რომელზეც აქ ვსაუბრობთ, არის არა ფიზიკური, არამედ სულიერი, ეს ჩანს იქიდან, რომ ყველა არ განიცდის მას (იხ. 24 და ბრძნ. 3:1 ვ.). ამის მიზეზი არის ეშმაკის შური პირველყოფილი ადამიანის სრულყოფილებაზე. შურით მიიყვანა ადამიანი ცოდვაში, ცოდვა კი სულიერ სიკვდილამდე მიჰყავს ადამიანს (ბრძ. 1:12).
"ვინც ეკუთვნის მის მემკვიდრეობას, სცდის მას." ამრიგად, სიკვდილი მხოლოდ შესაძლებლობაა (და არა აუცილებლობა), ყველა არ განიცდის მას, ის შემოვიდა სამყაროში, როგორც რაღაც გარე.