Глава 2

1 à 5. L'enseignement des Juifs libres-penseurs contemporains de l'écrivain sur le sort de l'homme après la mort et 6–9. sur le but le plus élevé de la vie terrestre humaine. 10-20. Leur attitude envers les vrais Israélites pieux. 21-22. L'évaluation de l'écrivain sur leurs points de vue. 23-24. Origine de la mort. Prém.2:1. Ceux qui pensent mal se disaient : « Notre vie est courte et triste, et il n’y a pas de salut pour l’homme de la mort, et ils ne savent pas que quelqu’un le libérera de l’enfer. 1 à 5. Les points de vue des libres penseurs sur la vie humaine et sur le sort d'une personne après la mort sont présentés. Dans le texte grec du 1er Art. Le chapitre II est lié à la particule précédente – γαρ – « pour » (είπον γαρ...), ce qui signifie que ce verset fournit la base de la pensée du 16ème Art précédent. et lui est étroitement lié. Les méchants méritent la mort (Sagesse 1 : 16) parce qu’ils considèrent la vie comme un accident et ne croient en aucune immortalité (Sagesse 2 : 1). « Ceux qui pensent mal » (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) ne sont pas des penseurs erronés ; Ce qui est pris ici n'est pas le côté intellectuel, mais le côté moral : les gens qui sont de mauvaise humeur (voir la note sur λογισμός à l'Art. I : 3). « Ils parlaient à eux-mêmes », ou plutôt entre eux (μηδείς ήμών). Les libres penseurs expriment trois réflexions : 1) sur la brièveté de la vie humaine ; 2) sur le caractère inévitable de la mort et 3) ils nient la possibilité de vie pour l'esprit humain après la mort du corps. « Notre vie est courte et douloureuse… » Nous trouvons des expressions similaires dans d’autres passages de l’Écriture Sainte (Gen. 47 :9 ; Job 14 :1-2 v. ; Ps. 38 :6-7), mais là, elles sont prononcées avec une humeur différente. La vie est considérée comme « déplorable » par les méchants lorsqu’elle n’est pas diversifiée par les plaisirs sensuels (II : 5-9). "Et ils ne savent pas que quelqu'un l'a libéré de l'enfer." L’enfer dans la bouche des méchants signifie généralement l’état après la mort. Avec leurs mots, ils veulent dire que personne ne revient d'entre les morts, donc, à leur avis, la mort met fin à tout. Prém.2:2. Nous sommes nés par hasard et après nous serons comme ceux qui ne l'ont jamais été : le souffle dans nos narines est une fumée, et la parole est une étincelle dans le mouvement de notre cœur. Prém.2:3. Lorsqu'il disparaît, le corps se transforme en poussière et l'esprit se dissipe comme de l'air liquide ; 2-3. La preuve de ce qui est dit à l'art. 1 est présenté. mauvaises pensées de destruction complète après la mort. Cette preuve découle de deux fondements : 1) du caractère aléatoire de la vie humaine et 2) du concept de l'essence de l'âme, de sa matérialité. "Nous sommes nés par hasard et après nous serons comme ceux qui n'ont jamais existé." Nous sommes nés grâce à un simple hasard, sans but supérieur, donc « après », lorsque cette vie sera passée, notre existence aléatoire prendra fin à jamais : « nous serons comme ceux qui n’ont jamais existé ». Une doctrine similaire a été exposée dans l’Antiquité dans la philosophie de Démocrite et d’Épicure. Il est fort possible qu’une partie du judaïsme, luttant intensément pour la culture et l’éducation grecques, ait adopté ces vues philosophiques. L'écrivain lutte contre ces opposants à ses Juifs et, à cette fin, en soulignant jusqu'aux subtilités en détail, il expose l'enseignement épicurien. « Le souffle dans nos narines est de la fumée et la parole est une étincelle dans le mouvement de notre cœur. » Dans ces mots et dans les suivants, l’écrivain présente les vues matérialistes de ses adversaires. Selon ces vues grossièrement matérialistes, la vie humaine est présentée sous un angle biologique et s’identifie au processus de respiration. Une personne vit aussi longtemps qu'elle respire ; avec son dernier souffle, toute vie se termine. Le « mot » est ici pris pour désigner la conscience et, en général, l’activité mentale d’une personne, et il est présenté comme une étincelle résultant d’un battement de cœur. Tout comme les étincelles naissent de l'impact du métal sur la pierre, de même, c'est précisément de l'impact du cœur, en tant que substance purement matérielle, que naît la pensée ; cette dernière n’est donc que le résultat de la vie animale. "Le souffle... est de la fumée et le mot est une étincelle." Ces images ont été prises par l'écrivain, probablement parce que ses adversaires partageaient l'un des enseignements anciens (par exemple Héraclite, le stoïcien Zénon ou Épicure), qui considéraient le feu, l'éther ou la chaleur comme le début de tout. 3. Le verset 3 est une conclusion du précédent. Si la chaleur, ce principe de vie, disparaît, alors avec elle le corps ainsi que l'esprit sont détruits. L'« esprit » se dissipe comme « l'air liquide ». Cette conclusion de la part des matérialistes est très cohérente, puisqu'ils ne considèrent pas l'esprit comme quelque chose de différent du corps, mais seulement comme une manifestation de la même vie corporelle, et à la base ils croient à la même substance matérielle, seulement plus subtile - l'éther, « l'air raréfié ». Dans d’autres livres de l’Écriture Sainte, la vie humaine est souvent comparée à une vapeur, un nuage, une ombre (Jacques 4 :14 ; Ps. 38 :7, 143 :4 ; Job 7 :7, 8 :9, 14 :2), mais là ces mots ne sont que des images de la fragilité de la vie terrestre humaine et ils ne résolvent pas la question de savoir ce qu’est en substance la vie de l’esprit humain. Prém.2:4. et notre nom sera oublié avec le temps, et personne ne se souviendra de nos actes ; et notre vie passera comme la trace d'un nuage et se dissipera comme un brouillard, dispersé par les rayons du soleil et aggravé par sa chaleur. Prém.2:5. Car notre vie est le passage d'une ombre, et il n'y a pas de retour pour nous de la mort ; car un sceau a été posé, et personne ne revient. 10. «Opprimons les pauvres et les justes.» La plupart des interprètes du juste (δίκαιος), dont il est question dans le verset 10 et les suivants, désignent le peuple d'Israël en général, dans sa relation avec les peuples païens qui les opprimaient ; conformément à cela, par méchants, ils entendent les païens. Quelques endroits dans la première section du livre. La sagesse semble confirmer cette interprétation (Sg. 3 : 8, 4 : 15), mais de manière plus décisive (voir Sg. 2 : 12, 3 : 10) il devient clair que par les méchants l'écrivain entend les Juifs qui ont rejeté la loi mosaïque et ont été emportés par l'imitation de tout ce qui était païen. Ensuite, les « justes », en tant que concept collectif, doivent être attribués à la meilleure partie du peuple juif, restée fidèle à Jéhovah. Que dans la bouche des libres penseurs l’expression « juste » ait un sens ironique, cela va de soi. 11. « Que notre force soit la loi de justice. » Le déclin moral des méchants mis en évidence par l'écrivain est d'autant plus grand qu'ils sont poussés à la violence non pas par l'irritation et la rage, mais par le principe clairement reconnu selon lequel la force est la mesure de la justice. Ils semblaient opposer cette position à la loi mosaïque, que la justice elle-même considère comme la norme. Une telle exaltation de la force s’accompagnait bien entendu du mépris de toutes sortes d’impuissance et de faiblesse ; cela peut être vu dans la 2ème moitié du verset 11. Les méchants sont encouragés à persécuter les pieux non seulement par leur principe général, mais aussi par des raisons particulières : 1) le fait que les justes s'opposent à eux et les dénoncent (v. 12) ; 2) sa croyance en sa proximité particulière avec Dieu leur semble de l'arrogance (v. 13, 16) ; 3) par sa piété même, il leur fait ressentir honte et respect (v. 14-15) ; 4) ils savent qu'il méprise leur façon de penser et leur comportement et, enfin, 5) (vv. 16) ils veulent s'assurer que son espérance en Dieu est vraiment fondée (vv. 17-20). Prém.2:12. Mettons un fardeau sur le juste, car il est un fardeau pour nous et s'oppose à nos actes, nous reproche les péchés contre la loi et nous reproche les péchés de notre éducation ; 12. « Nous organiserons des exploits pour les justes… » Nous parlons d'intention secrète, de conspiration, par opposition à la violence manifeste. Ici, l'auteur rappelle évidemment un passage du prophète Isaïe (Is. 3 : 10) et le cite non pas du texte hébreu, mais de la traduction de la LXX. Cette circonstance donne une indication précieuse sur l’époque d’origine du livre de la Sagesse de Salomon. « Nous reproche des péchés contre la loi. » Loi (νόμος), sans autre définition dans les Saintes Écritures, signifie toujours la loi de Moïse. Seul un Juif pouvait être accusé de péché contre la loi de Moïse. Ces mots indiquent donc que les opposants de l’écrivain décrits ici étaient des Juifs. Coupables contre la loi, ils méritaient également des reproches « pour les péchés de leur (notre) éducation ». Ici, l'écrivain veut évidemment dire l'éducation païenne que les Juifs de son temps ont commencé à recevoir, étant tombés sous l'influence de l'éducation grecque (1 Mac. 1 : 14). Prém.2:13. se déclare avoir la connaissance de Dieu et se dit fils du Seigneur ; Le XIIIe siècle indique une autre raison pour la persécution du juste : il est intolérable envers ses ennemis parce qu’« il déclare avoir la connaissance de Dieu et se dit fils du Seigneur ». La dernière expression ici est utilisée dans un sens moral à propos de l'attitude intérieure dans laquelle les pieux, dans leur humeur et leur activité, se tiennent envers Dieu. L’homme juste qui se dit fils de Dieu est le peuple juif fidèle à Dieu (voir Prés. 12 :19-21 ; Ex. 4 :22 ; Ésaïe 1 :2). Prém.2:14. Il est devant nous – la conviction de nos pensées. 14. « Il est devant nous un reproche pour nos actions », probablement dans le sens où, lorsqu'on fait des comparaisons que l'on fait entre les justes et les méchants, ces derniers sont montrés sous un mauvais jour, de sorte qu'ils commencent eux-mêmes à avoir honte de leurs actions. Prém.2:15 . Il est difficile pour nous de le regarder, car sa vie n’est pas comme celle des autres et ses voies sont différentes : 15. "Sa vie n'est pas comme celle des autres..." Les libres penseurs impies considèrent la religiosité et la vertu comme une sorte d'étrangeté chez une personne qui leur est incompréhensible, la séparant de tous les autres. L'écrivain a un constat psychologique très subtil. L’expression « ses voies » désigne une image, une direction de vie. Prém.2:16. il nous considère comme une abomination et s'éloigne de nos voies comme de l'impureté, il se réjouit de la mort des justes et appelle en vain Dieu son père. Prem.2:17. Nous verrons si ses paroles sont vraies et nous connaîtrons quelle sera son issue ; Prém.2:18. car si ce juste est le fils de Dieu, alors Dieu le protégera et le délivrera de la main de ses ennemis. Prém.2:19. Éprouvons-le par l'insulte et le tourment, afin de connaître son humilité et de voir sa douceur ; Prém.2:20 . Condamnons-le à une mort déshonorante, car, selon lui, il sera pris en charge. 17-20. Les méchants libres-penseurs soumettent l’homme juste à un test dans un double but : découvrir 1) si son espérance de l’aide de Dieu sera justifiée (18, 20) et 2) s’il est stable dans sa vie morale (verset 19). Si l’espoir du juste n’est pas vain, si ses paroles sur la sollicitude de Dieu à son égard n’étaient pas une simple vanité, alors Dieu le protégera. Il le délivrera même de la mort. De même, dans la souffrance, un juste révélera son « humilité et sa douceur », si seulement il les possède. Section du Livre de la Sagesse du 12 au 20 v. par de nombreux exégètes anciens et modernes, elle était comprise comme une prophétie sur l'attitude de ses ennemis envers Jésus-Christ et sur sa condamnation à mort. Dans ce cas, « les justes » signifiait le Sauveur. La base principale d'une telle interprétation vient des XIIIe et XVIe siècles, où les ennemis accusent le juste de « se dire fils du Seigneur » (article 13) et « d'appeler en vain Dieu son Père » (article 16). Un reproche similaire et dans les mêmes expressions, selon le témoignage de l'Évangile, fut lancé par les Juifs au Seigneur (Jean 5:18, 19:7) ; une base similaire se trouve au v. 18, en le comparant avec Matt. 27h40, 43 ; et enfin, dans les mots de l’article 20 : « Nous le condamnerons à une mort déshonorante », ils voient une indication de la mort du Sauveur sur la croix. Mais compte tenu du caractère non canonique du livre de la Sagesse de Salomon, on ne peut pas voir dans cette section une prophétie au sens propre, mais y voir une image vivante de l'attitude des méchants envers les justes, commune à tous les temps. Cette image, par la puissance de sa vérité, s'est avérée applicable au visage de Jésus-Christ, le plus grand de tous les justes. Cette compréhension trouve une base solide dans le livre de la Sagesse lui-même, car sous le nom du juste (δίκαιος), représenté au chapitre II. Art. 12-20, l’auteur de ce livre ne parlait apparemment pas d’une personne spécifique, mais d’un concept générique (en fait un pieux Israélite en général). Prém.2:21. Alors ils raisonnaient et se trompaient ; car leur méchanceté les a aveuglés, 21. À partir de ce verset, l'auteur procède à la discussion et à l'évaluation de la façon de penser de ses adversaires, qu'il a exposée ci-dessus. "Alors ils pensaient et ils avaient tort." Leurs pensées sont des illusions. La raison de cette erreur est double : elle réside, d’une part, dans la dépravation morale des Juifs libres-penseurs : « leur méchanceté les a aveuglés », et d’autre part, dans leur ignorance de la prédestination divine du sort des justes après la mort (v. 22). Prém.2:22. et ils ne connaissaient pas les mystères de Dieu, n'attendaient pas de récompense pour la sainteté et ne considéraient pas les âmes irréprochables comme dignes de récompense. 22. «Ils ne connaissaient pas les mystères de Dieu.» Basé sur le contexte du discours et la comparaison de ce passage avec Prem. 4:17, 3:9 - nous parlons ici du mystère de la prédestination divine du sort des justes après la mort. L’ignorance de ce secret ne s’est pas produite parce que cette connaissance était inaccessible aux méchants, mais parce qu’ils ne reconnaissaient pas la récompense au-delà de la tombe. Niant l'immortalité, les opposants de l'écrivain ont naturellement aussi nié l'idée de rétribution. Prém.2:23. Dieu a créé l'homme pour qu'il soit incorruptible et a fait de lui l'image de son existence éternelle ; Prém.2:24. Mais par l’envie du diable, la mort est entrée dans le monde, et ceux qui appartiennent à son héritage en font l’expérience. 23-24. L’idée de récompenser les âmes pures dans la vie future donne à l’écrivain une raison de s’exprimer sur l’origine de la mort (23-24) et en même temps d’opposer le sort des méchants (24) avec celui des justes (Sagesse 3 :1-3). Recevoir la « récompense de la sainteté », qui consiste en une immortalité bienheureuse, est accessible à tous, car (23-24) la mort ne faisait pas partie des plans originaux de l'activité créatrice de Dieu et n'a pas pénétré dans l'être de la nature humaine, mais est quelque chose qui est entré dans le monde à cause d'une influence extérieure, donc le sort futur de chacun dépend de lui-même. - « Dieu a fait l'homme l'image de son existence éternelle », c'est pourquoi la définition de l'immortalité est ancrée dans la nature humaine elle-même : « Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité ». 24. En cas de décès, voir la note relative à l'art. 12. Chapitre I La mort dont nous parlons ici n'est pas physique, mais spirituelle, cela se voit au fait que tout le monde n'en fait pas l'expérience (voir v. 24 et Sagesse 3 : 1 v.). La raison en est l’envie du diable envers la perfection de l’homme primordial. Par envie, il a conduit l’homme au péché, et le péché conduit l’homme à la mort spirituelle (Sg 1 : 12). "Ceux qui appartiennent à son héritage le testent." Ainsi, la mort n’est qu’une possibilité (et non une nécessité), tout le monde n’en fait pas l’expérience, elle est entrée dans le monde comme quelque chose d’étranger.