Глава 2

1–5. La enseñanza de los judíos librepensadores contemporáneos del escritor sobre el destino del hombre después de la muerte y 6–9. sobre el objetivo más elevado de la vida terrena humana. 10–20. Su actitud hacia los verdaderos israelitas piadosos. 21–22. La valoración que hace el escritor de sus puntos de vista. 23–24. Origen de la muerte. Prem.2:1. Los que piensan mal se decían: “Nuestra vida es corta y triste, y no hay salvación para el hombre de la muerte, y no saben que alguien lo librará del infierno. 1–5. Se describen las opiniones de los librepensadores sobre la vida humana y el destino de una persona después de la muerte. En el texto griego del 1º art. El capítulo II está relacionado con la partícula anterior – γαρ – “para” (είπον γαρ...), lo que significa que este versículo proporciona la base para el pensamiento del anterior art. 16. y está estrechamente relacionado con él. Los malvados son dignos de muerte (Sab. 1:16) porque consideran la vida como un accidente y no creen en ninguna inmortalidad (Sab. 2:1). “Aquellos que piensan mal” (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) no son pensadores equivocados; Lo que se toma aquí no es el lado intelectual, sino el moral: personas que están de mal humor (ver la nota sobre λογισμός al art. I: 3). “Hablaron entre sí”, o más bien entre ellos (μηδείς ήμών). Los librepensadores expresan tres pensamientos: 1) sobre la brevedad de la vida humana; 2) sobre la inevitabilidad de la muerte y 3) niegan la posibilidad de vida para el espíritu humano después de la muerte del cuerpo. “Corta y triste es nuestra vida...” Encontramos expresiones similares en otros lugares de la Sagrada Escritura (Gén. 47:9; Job 14:1-2 v.; Sal. 38:6-7), pero allí son pronunciadas con un tono diferente. Los malvados consideran la vida “deplorable” cuando no está diversificada por los placeres sensuales (II: 5-9). “Y no saben que alguien lo ha liberado del infierno”. El infierno en boca de los malvados generalmente significa el estado después de la muerte. Con sus palabras quieren decir que nadie regresa de entre los muertos, por eso, en su opinión, la muerte pone fin a todo. Prem.2:2. Nacimos por casualidad y después seremos como los que nunca fueron: el aliento en nuestras narices es humo, y la palabra es una chispa en el movimiento de nuestro corazón. Prem.2:3. Cuando se desvanece, el cuerpo se convierte en polvo y el espíritu se disipa como aire líquido; 2–3. La prueba de lo dispuesto en el art. 1 se presenta. pensamientos perversos de completa destrucción después de la muerte. Esta prueba se deriva de dos fundamentos: 1) de la aleatoriedad de la vida humana y 2) del concepto de esencia del alma, su materialidad. “Nacimos por casualidad y después seremos como aquellos que nunca existieron”. Surgimos gracias a una simple casualidad, sin ningún propósito superior, por lo tanto “después”, cuando esta vida haya pasado, nuestra existencia aleatoria terminará para siempre: “seremos como aquellos que nunca existieron”. Una doctrina similar fue expuesta en la antigüedad en la filosofía de Demócrito y Epicuro. Es muy posible que parte del judaísmo, que luchaba intensamente por la cultura y la educación griegas, adoptara estos puntos de vista filosóficos. El escritor lucha contra estos oponentes de sus judíos y para ello, resaltando en detalle incluso las sutilezas, expone la enseñanza epicúrea. “El aliento en nuestras fosas nasales es humo y la palabra es una chispa en el movimiento de nuestro corazón”. En estas y siguientes palabras, el escritor presenta las opiniones materialistas de sus oponentes. Según estas visiones crudamente materialistas, la vida humana se presenta desde un lado biológico y se identifica con el proceso de respiración. Una persona vive mientras respira; con su último aliento toda la vida termina. La “palabra” aquí se utiliza para designar la conciencia y, en general, la actividad mental de una persona, y se presenta como una chispa resultante de un latido del corazón. Así como las chispas surgen del impacto del metal sobre la piedra, así exactamente del impacto del corazón, como sustancia puramente material, surge el pensamiento; este último, por tanto, es sólo el resultado de la vida animal. “El aliento... es humo, y la palabra es chispa”. Estas imágenes fueron tomadas por el escritor, probablemente porque sus oponentes compartían una de las enseñanzas antiguas (por ejemplo, Heráclito, el estoico Zenón o Epicuro), que consideraban el fuego, el éter o el calor como el comienzo de todo. 3. El versículo 3 es una conclusión del anterior. Si el calor, este principio de vida, desaparece, con él se destruye el cuerpo, así como el espíritu. El "espíritu" se disipa como "aire líquido". Esta conclusión por parte de los materialistas es muy coherente, ya que no piensan en el espíritu como algo diferente del cuerpo, sino sólo como una manifestación de la misma vida corporal, y en su base creen que es la misma sustancia material, sólo que más sutil: el éter, "aire enrarecido". En otros libros de las Sagradas Escrituras, la vida humana a menudo se compara con un vapor, una nube, una sombra (Santiago 4:14; Sal. 38:7, 143:4; Job 7:7, 8:9, 14:2), pero allí estas palabras son sólo imágenes de la fragilidad de la vida terrenal humana y no resuelven la cuestión de qué es en esencia la vida del espíritu humano. Prem.2:4. y nuestro nombre será olvidado con el tiempo, y nadie se acordará de nuestras obras; y nuestra vida pasará como la huella de una nube y se disipará como la niebla, dispersada por los rayos del sol y agravada por su calor. Prem.2:5. Porque nuestra vida es el paso de una sombra, y de la muerte no hay retorno para nosotros; porque ha sido puesto un sello, y nadie regresa. 6–9. El objetivo final más elevado de la vida terrenal, según estas personas, es el placer sensual. Obviamente, los oponentes del escritor Prince. La sabiduría adhirió a la filosofía epicúrea. Esta visión de la vida es condenada en la Biblia, además del Libro de la Sabiduría, también en el profeta Isaías - Isa. 22:13; 1 Cor. 15:32. 6. 6 cucharadas. representa una conclusión práctica de la visión anterior de la vida y el destino humano: dado que todo termina con la muerte y la vida terrenal es pasajera (artículos 3 a 5), ​​entonces sólo queda una cosa por hacer: apresurarse a "disfrutar de verdaderas bendiciones". Por “bienes reales” (τω v όντων αγαθσών) se pueden entender los bienes que existen realmente en contraposición a los imaginarios, o los bienes disponibles ahora, que se ofrecen en el momento, en contraposición a los bienes lejanos en general y especialmente los beneficios de una vida futura. "Nosotros... nos apresuraremos a utilizar el mundo como jóvenes". Estas palabras transmiten consistentemente la visión epicúrea del mundo como fuente de placer. Se recomienda extraer placer de todas partes con la misma pasión con la que a veces se aprovecha la juventud. Pres.2:7. llenémonos de vino caro e incienso, y que no se nos escape el florecimiento primaveral de la vida; Prem.2:8. Coronémonos de flores de rosas antes de que se marchiten; 7–8. Entre 7 y 8 cucharadas. Se indican los principales objetos de placeres sensuales que eran muy utilizados en las fiestas de la antigüedad: vino, incienso, flores. Debemos apresurarnos a aprovechar todo esto mientras haya una oportunidad, “antes de que se marchiten las rosas”, y aprovecharla al máximo: “llenémonos”, “porque esta es nuestra parte y nuestra suerte” (versículo 9). Las palabras “participar” y “lotear” (μερίς, κλήρος) en la Biblia se usan en el sentido de nombramiento de una persona (Sab. 3:14; Ecl. 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). De ahí la idea del art. 9. esto: no nos privaremos de ninguno de los placeres que tenemos a nuestro alcance, porque no podemos esperar nada más de la vida: una persona está decidida a disfrutar. Prem.2:9. ninguno de nosotros nos privamos de participar en nuestro placer; Dejemos huellas de alegría en todas partes, porque ésta es nuestra parte y nuestra suerte. Prem.2:10. Oprimiremos al pobre justo, no perdonaremos a la viuda y no nos avergonzaremos de los muchos años de canas del anciano. 10. “Oprimamos a los pobres y a los justos”. La mayoría de los intérpretes del justo (δίκαιος), del que se habla en los versículos 10 y siguientes, se refieren al pueblo de Israel en general, en su relación con los pueblos paganos que los oprimieron; De acuerdo con esto, por malvados se refieren a los paganos. Algunos lugares en la primera sección del libro. La sabiduría parece confirmar esta interpretación (Sab. 3:8, 4:15), pero de manera más decisiva (ver Sab. 2:12, 3:10) queda claro que por malvados el escritor se refiere a los judíos que rechazaron la Ley Mosaica y se dejaron llevar por la imitación de todo lo pagano. Entonces los “justos”, como concepto colectivo, deben atribuirse a la mejor parte del pueblo judío, que permaneció fiel a Jehová. Es evidente que en boca de los librepensadores la expresión “justo” tenía un significado irónico. Prem.2:12. Pongamos una carga al justo, porque él es una carga para nosotros y se opone a nuestras obras, nos reprocha los pecados contra la ley y nos reprocha los pecados de nuestra educación; 12. “Organizaremos hazañas para los justos...” Estamos hablando de intenciones secretas, conspiraciones, en contraposición a violencia abierta. Aquí el escritor obviamente recuerda un pasaje del profeta Isaías (Isaías 3:10), y no lo cita del texto hebreo, sino de la traducción de la LXX. Esta circunstancia da una valiosa indicación del tiempo de origen del libro de la Sabiduría de Salomón. “Nos reprocha pecados contra la ley”. Ley (νόμος), sin mayor definición en la Sagrada Escritura, significa siempre la ley de Moisés. Sólo un judío podría ser acusado de pecado contra la Ley de Moisés; por lo tanto, estas palabras indican que los oponentes del escritor aquí descritos eran judíos. Culpables de la ley, también merecían reproche “por los pecados de su (nuestra) educación”. Aquí el escritor obviamente se refiere a la educación pagana que los judíos de su tiempo comenzaron a recibir, habiendo caído bajo la influencia de la educación griega (1 Mac. 1:14). Prem.2:13. declara tener conocimiento de Dios y se llama a sí mismo hijo del Señor; El siglo XIII indica otra razón para la persecución del justo: es intolerable para sus enemigos porque "declara tener conocimiento de Dios y se llama a sí mismo hijo del Señor". La última expresión aquí se usa en un sentido moral acerca de la actitud interna en la que los piadosos, en su estado de ánimo y actividad, se encuentran hacia Dios. El hombre justo que se llama a sí mismo hijo de Dios es el pueblo judío fiel a Dios (ver Pres. 12:19-21; Éx. 4:22; Isa. 1:2). Prem.2:14. Él está ante nosotros: la convicción de nuestros pensamientos. 14. “Él es ante nosotros una reprensión de nuestras acciones”, probablemente en el sentido de que cuando se hacen comparaciones entre los justos y los malvados, estos últimos aparecen mal, de modo que ellos mismos comienzan a avergonzarse de sus acciones. Prem.2:15. Nos cuesta mirarlo, porque su vida no es como la de los demás y sus caminos son diferentes: La sección del Libro de la Sabiduría del 12 al 20 v. por muchos exégetas antiguos y modernos fue entendida como una profecía sobre la actitud de sus enemigos hacia Jesucristo y sobre su condena a muerte. En este caso, “los justos” se refería al Salvador. La base principal para tal interpretación se tomó de los siglos XIII y XVI, donde los enemigos acusan al justo de “llamarse a sí mismo hijo del Señor” (artículo 13) y de “llamar en vano a Dios su Padre” (artículo 16). Un reproche similar y con las mismas expresiones, según el testimonio del Evangelio, fue lanzado por los judíos al Señor (Juan 5:18, 19:7); una base similar se encuentra en el v. 18, comparándolo con Matt. 27:40, 43; y finalmente, en las palabras del artículo 20: “Lo condenaremos a una muerte deshonrosa”, ven una indicación de la muerte del Salvador en la cruz. Pero teniendo en cuenta el carácter no canónico del libro de la Sabiduría de Salomón, no se puede ver en esta sección una profecía en el sentido propio, sino una imagen viva de la actitud de los malvados hacia los justos, común a todos los tiempos. Esta imagen, por el poder de su verdad, resultó ser aplicable al rostro de Jesucristo, el más grande de todos los justos. Esta comprensión encuentra una base sólida en el propio libro de la Sabiduría, porque bajo el nombre de los justos (δίκαιος), descrito en el Capítulo II. Arte. 12-20, el escritor de este libro aparentemente no se refería a una persona específica, sino a un concepto genérico (en realidad, un israelita piadoso en general). Prem.2:21. Así razonaron y se equivocaron; porque su malicia los ha cegado, 21. A partir de este versículo el escritor procede a discutir y evaluar la forma de pensar de sus oponentes, que describió anteriormente. “Eso pensaron y se equivocaron”. Sus pensamientos son engaños. La razón de este error es doble: radica, por un lado, en la depravación moral de los judíos librepensadores: “su malicia los cegó”, y por otro lado, en su ignorancia de la predestinación divina del destino de los justos después de la muerte (v. 22). Prem.2:22. y no conocían los misterios de Dios, no esperaban recompensa por la santidad y no consideraban a las almas inocentes dignas de recompensa. 22. “No conocían los misterios de Dios”. Basado en el contexto del discurso y la comparación de este pasaje con Prem. 4:17, 3:9 - aquí estamos hablando del misterio de la predestinación divina del destino de los justos después de la muerte. La ignorancia de este secreto no se produjo porque este conocimiento fuera inaccesible para los malvados, sino porque no reconocieron la recompensa más allá de la tumba. Al negar la inmortalidad, los oponentes del escritor, naturalmente, también negaron la idea de retribución. Prem.2:23. Dios creó al hombre para la incorruptibilidad y lo hizo imagen de Su existencia eterna; Prem.2:24. Pero por envidia del diablo, la muerte entró en el mundo, y los que pertenecen a su herencia la experimentan. 23–24. La idea de recompensar a las almas puras en la vida futura le da al escritor una razón para hablar sobre el origen de la muerte (23-24) y al mismo tiempo contrastar el destino de los malvados (24) con el destino de los justos (Sab. 3:1-3). Recibir la “recompensa por la santidad”, que consiste en la bienaventurada inmortalidad, está disponible para todos, porque (23-24) la muerte no formaba parte de los planes originales de la actividad creativa de Dios y no penetró en el ser de la naturaleza humana, sino que es algo que entró en el mundo debido a una influencia externa, por lo que el destino futuro de cada uno depende de sí mismo. - “Dios hizo al hombre imagen de su existencia eterna”, por lo tanto la definición de inmortalidad está incrustada en la naturaleza humana misma: “Dios creó al hombre para que fuera incorruptible”. 24. En caso de fallecimiento, véase la nota al art. 12. Capítulo I La muerte de la que estamos hablando aquí no es física, sino espiritual, esto se puede ver en el hecho de que no todos la experimentan (ver v. 24 y Sab. 3:1 v.). La razón es la envidia del diablo por la perfección del hombre primordial. Por envidia, llevó al hombre al pecado, y el pecado lleva al hombre a la muerte espiritual (Sab. 1:12). "Los que pertenecen a su herencia la prueban". Por tanto, la muerte es sólo una posibilidad (y no una necesidad), no todo el mundo la experimenta, entró en el mundo como algo extraño.