Глава 2

1–5. Učení svobodomyslných židů současného spisovatele o osudu člověka po smrti a 6.–9. o nejvyšším cíli lidského pozemského života. 10–20. Jejich postoj k zbožným pravým Izraelitům. 21–22. Pisatelovo hodnocení jejich názorů. 23–24. Původ smrti. Prem.2:1. Ti, kteří si myslí špatně, si řekli: „Náš život je krátký a smutný, a pro člověka není záchrany před smrtí a nevědí, že ho někdo vysvobodí z pekla. 1–5. Jsou nastíněny názory volnomyšlenkářů na lidský život a na osud člověka po smrti. V řeckém textu 1. Čl. Kapitola II spojená s předchozí částicí – γαρ – „pro“ (είπον γαρ...), což znamená, že tento verš poskytuje základ pro myšlenku předchozího 16. čl. a úzce s ním souvisí. Bezbožní jsou hodni smrti (Moudr 1:16), protože se dívají na život jako na náhodu a nevěří v žádnou nesmrtelnost (Mdr 2:1). „Ti, kteří myslí špatně“ (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) nejsou špatně smýšlející; Nejde zde o intelektuální stránku, ale o stránku morální: lidé, kteří jsou ve špatné náladě (viz poznámka k λογισμός k čl. I: 3). „Mluvili sami k sobě“, nebo spíše mezi sebou (μηδείς ήμών). Volnomyšlenkáři vyjadřují tři myšlenky: 1) o stručnosti lidského života; 2) o nevyhnutelnosti smrti a 3) popírají možnost života lidského ducha po smrti těla. „Krátký a žalostný je náš život...“ Podobné výrazy nacházíme i na jiných místech Písma svatého (Gn 47:9; Job 14:1-2 v.; Ž 38:6-7), ale tam se mluví s jinou náladou. Bezbožní považují život za „politováníhodný“, pokud není zpestřen smyslnými požitky (II: 5–9). "A nevědí, že ho někdo vysvobodil z pekla." Peklo v ústech bezbožných obecně znamená stav po smrti. Svými slovy chtějí říci, že z mrtvých se nikdo nevrátí, smrt tedy podle jejich názoru vše ukončuje. Prem.2:2. Narodili jsme se náhodou a potom budeme jako ti, kteří nikdy nebyli: dech v našich nosních dírkách je kouř a slovo je jiskra v pohybu našeho srdce. Prem.2:3. Když odezní, tělo se promění v prach a duch se rozplyne jako tekutý vzduch; 2–3. Důkaz toho, co bylo uvedeno v čl. 1 je uveden. zlé myšlenky na úplné zničení po smrti. Tento důkaz je odvozen ze dvou základů: 1) z nahodilosti lidského života a 2) z konceptu podstaty duše, její materiality. "Narodili jsme se náhodou a potom budeme jako ti, kteří nikdy neexistovali." Vznikli jsme díky prosté náhodě, bez jakéhokoli vyššího účelu, proto „po“, až tento život pomine, naše náhodná existence navždy skončí: „budeme jako ti, kteří nikdy neexistovali“. Podobná doktrína byla vyložena ve starověku ve filozofii Démokrita a Epikura. Je docela možné, že část judaismu, usilující intenzivně o řeckou kulturu a vzdělanost, přijala tyto filozofické názory. Spisovatel bojuje proti těmto odpůrcům svých Židů a za tím účelem, vyzdvihujíc podrobně i jemnosti, vykládá epikurejské učení. "Dech v našich nosních dírkách je kouř a slovo je jiskra v pohybu našeho srdce." V těchto a následujících slovech spisovatel předkládá materialistické názory svých odpůrců. Podle těchto hrubě materialistických názorů je lidský život prezentován z jedné biologické stránky a je ztotožňován s procesem dýchání. Člověk žije, dokud dýchá; s jeho posledním dechem končí celý život. Slovo „slovo“ zde označuje vědomí a obecně mentální aktivitu člověka a je prezentováno jako jiskra vyplývající z tlukotu srdce. Tak jako vznikají jiskry při dopadu kovu na kámen, tak právě při dopadu srdce, jako čistě hmotné substance, dochází k myšlení; to druhé je tedy pouze výsledkem života zvířat. "Dech... je kouř a slovo je jiskra." Tyto snímky pořídil spisovatel pravděpodobně proto, že jeho odpůrci sdíleli jedno ze starověkých učení (například Hérakleitos, stoický Zeno nebo Epikúros), které za počátek všeho považovalo oheň, éter nebo teplo. 3. Verš 3 je závěrem předchozího. Pokud teplo, tento princip života, zmizí, pak je spolu s ním zničeno i tělo, stejně jako duch. „Duch“ se rozptýlí jako „tekutý vzduch“. Tento závěr ze strany materialistů je velmi konzistentní, protože ducha nepovažují za něco odlišného od těla, ale pouze za projev téhož tělesného života, a v jeho základu věří ve stejnou hmotnou substanci, jen jemnější - éter, „zušlechtěný vzduch“. V jiných knihách Písma svatého je lidský život často přirovnáván k páře, oblaku, stínu (Jakub 4:14; Ž 38:7, 143:4; Job 7:7, 8:9, 14:2), ale tam jsou tato slova pouze obrazy křehkosti lidského pozemského života a neřeší otázku, co je podstatou lidského ducha. Prem.2:4. a naše jméno bude časem zapomenuto a na naše činy si nikdo nevzpomene; a náš život pomine jako stopa mraku a rozplyne se jako mlha, rozptýlený paprsky slunce a zhoršený jeho teplem. Prem.2:5. Neboť náš život je přechodem stínu a není pro nás návratu ze smrti; nebo pečeť je vložena, a nikdo se nevrátí. 4–5. Tyto verše obsahují tři myšlenky: 1) že vzpomínka na zemřelé brzy zaniká, 2) že lidský život plyne rychle a beze stopy a 3) že ze smrti není návratu. "Naše jméno bude zapomenuto." Pozornost materialistů je přitahována k zemi a nelitují především toho, že smrtí úplně zmizí, ale že vzpomínka na ně v lidech bude krátkodobá (podobné myšlenky viz Kaz 2:16, 9:5). - „Ze smrti pro nás není návratu, protože byla umístěna pečeť...“ Myšlenka je stejná jako na konci 1. článku, jen doplněna o obrázek. Stejně jako není úniku ze zapečetěného místa uvěznění (Dan 6:17; Zj 20:3; Mt 27:66), neexistuje ani návrat k životu po smrti. Oddíl 6–20 čl. Kapitola II může být rozdělena do dvou částí: 6–9 čl. a 10–20 polévkových lžic. V první části autor uvádí pohled volnomyšlenkářů své doby na konečný cíl a účel pozemského života člověka, ve druhé pak jejich pohled na vztahy s jinými lidmi, zejména těmi, kteří jejich názory nesdílejí. Pres.2:6. Užívejme si skutečných požehnání a pospěšme si používat svět jako mládí; 6–9. Nejvyšším konečným cílem pozemského života je podle těchto lidí smyslová rozkoš. Evidentně odpůrci spisovatele Prince. Moudrost se držela epikurejské filozofie. Takový pohled na život v Bibli odsuzuje kromě Knihy moudrosti i prorok Izajáš - Iz. 22:13; 1 Kor. 15:32. 6. 6 polévkových lžic. představuje praktický závěr z výše uvedeného pohledu na život a lidský úděl: protože vše končí smrtí a pozemský život je pomíjivý (články 3–5), zbývá udělat jediné – pospíšit si „užít si opravdová požehnání“. Pod „skutečnými statky“ (τω v όντων αγαθσών) lze rozumět statky, které skutečně existují na rozdíl od imaginárních, nebo statky, které jsou dostupné nyní a které jsou v danou chvíli nabízeny, na rozdíl od vzdálených statků obecně a zejména výhod budoucího života. "Budeme... spěchat používat svět jako mládí." Tato slova důsledně vyjadřují epikurejský pohled na svět jako zdroj potěšení. Doporučuje se získávat radost odevšad se stejnou vášní, jakou lidé někdy využívají mládí. Pres.2:7. nechme se naplnit drahým vínem a kadidlem a ať nás jarní květ života nemine; Prem.2:8. Nechme se korunovat květy růží, než uvadnou; 7–8. Na 7-8 polévkových lžic. Jsou uvedeny hlavní předměty smyslových požitků, které byly ve starověku široce používány na svátcích: víno, kadidlo, květiny. Musíme si pospíšit, abychom toho všeho využili, dokud je tu příležitost, „než růže uschnou“ a využijeme ji v plné míře – „nechme se naplnit“, „neboť to je náš podíl a náš úděl“ (verš 9). Slova „sdílet“ a „lot“ (μερίς, κλήρος) se v Bibli používají ve smyslu jmenování osoby (Moudr 3:14; Kaz 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). Odtud myšlenka umění. 9. toto: nepřipravíme se o žádné potěšení, které máme k dispozici, protože od života nemůžeme čekat nic víc: člověk je odhodlán užívat si. Prem.2:9. nikdo z nás se nezbavuje účasti na našem potěšení; Zanechme všude stopy radosti, protože to je náš podíl a náš úděl. Prem.2:10. Budeme utlačovat ubohého spravedlivého, neušetříme vdovu a nebudeme se stydět za mnohaleté šediny starého muže. 10. "Utiskujme chudé a spravedlivé." Většina vykladačů spravedlivého člověka (δίκαιος), o kterém se mluví v 10. a následujících verších, má na mysli lid Izraele obecně, v jeho vztahu k pohanským národům, které je utlačovaly; v souladu s tím bezbožnými míní pohany. Některá místa v první části knihy. Zdá se, že moudrost potvrzuje tento výklad (Mdr 3:8, 4:15), ale rozhodněji (viz Mdr 2:12, 3:10) je zřejmé, že pod pojmem bezbožný pisatel myslí Židy, kteří odmítli mojžíšský zákon a nechali se unést napodobováním všeho pohanského. Potom „spravedlivý“ jako kolektivní pojem musí být připsán nejlepší části židovského národa, který zůstal věrný Jehovovi. Že měl výraz „spravedlivý“ v ústech volnomyšlenkářů ironický význam, je samozřejmé. Jméno spravedlivého „chudáka“ (πένητα) může mít dvojí význam: 1) že jeho spravedlnost neprospívá zbožným, naopak se neustále potýká s nouzemi a nedostatky, 2) nebo chtěl pisatel vyzdvihnout špatnost svých odpůrců ve zvlášť jasném světle, když řekl, že podněcují své pronásledování proti chudým, bezohledným a bezbranným. Násilí na bezbranných a nevinných je v Písmu svatém vždy prezentováno jako ukazatel krajní špatnosti (Jer 7:6; Zach 7:10; Mal 3:5; Mt 23:14; Marek 12:40). Zejména neúcta ke stáří byla odsuzována všemi starověkými národy a byla přímým porušením mojžíšského zákona (Lv 19:32). To je požadavek zákona, autor knihy. Snaží se reprezentovat moudrost zároveň s požadavkem přirozeného lidského citu, odtud jeho pleonasmus „mnoho let šedivých vlasů starého muže“. Někteří komentátoři ve v. 10 vidí náznak 2Mac. 6:18, 7:1, která popisuje případy pohanské krutosti vůči Židům. Prem.2:11. Nechť je naše síla zákonem spravedlnosti, protože bezmoc se ukazuje jako zbytečná. 11. "Nechť je naše síla zákonem spravedlnosti." Morální úpadek bezbožných lidí, které pisatel uvádí, je o to větší, že je k násilí nepobízí podráždění a vztek, ale jasně uznávaná zásada, že mírou spravedlnosti je síla. Zdálo se, že tuto pozici staví do protikladu s Mojžíšovým zákonem, který sama spravedlnost považuje za normu. Takové vyvyšování síly bylo samozřejmě doprovázeno pohrdáním všemi druhy bezmoci a slabosti; to lze vidět z druhé poloviny verše 11. Bezbožní jsou povzbuzováni k pronásledování zbožných nejen svou obecnou zásadou, ale také zvláštními důvody: 1) skutečností, že spravedliví se jim staví proti a odsuzují je (v. 12); 2) jeho víra v jeho zvláštní blízkost k Bohu jim připadá jako arogance (verše 13, 16); 3) svou zbožností v nich vyvolává pocit hanby a úcty (verše 14–15); 4) vědí, že pohrdá jejich způsobem myšlení a chování, a nakonec 5) (v. 16) chtějí se ujistit, zda je jeho naděje v Boha skutečně opodstatněná (verše 17–20). Prem.2:12. Naložme břemeno na spravedlivého, neboť je nám břemenem a staví se proti našim skutkům, vyčítá nám hříchy proti zákonu a vyčítá nám hříchy naší výchovy; 12. „Zařídíme výkony pro spravedlivé...“ Mluvíme o tajném záměru, spiknutí, na rozdíl od otevřeného násilí. Zde si pisatel zjevně připomíná úryvek z proroka Izajáše (Iz 3,10) a necituje jej z hebrejského textu, ale z překladu LXX. Tato okolnost poskytuje cenný údaj o době vzniku knihy Moudrosti Šalamounovy. "Vyčítá nám hříchy proti zákonu." Zákon (νόμος), bez další definice v Písmu svatém, vždy znamená zákon Mojžíšův. Pouze Žid mohl být obviněn z hříchu proti Mojžíšově zákonu, proto tato slova naznačují, že zde popsaní odpůrci spisovatele byli Židé. Provinili se proti zákonu a také si zasloužili pokárání „za hříchy své (naší) výchovy“. Pisatel zde má zjevně na mysli pohanskou výchovu, kterou Židé jeho doby začali dostávat, když upadli pod vliv řecké vzdělanosti (1 Mak 1,14). Prem.2:13. prohlašuje, že zná Boha, a nazývá se synem Páně; 13. století naznačuje další důvod pronásledování spravedlivých: je nesnesitelný vůči svým nepřátelům, protože „prohlašuje, že zná Boha, a nazývá se synem Páně“. Poslední výraz je zde použit v morálním smyslu o vnitřním postoji, ve kterém zbožní ve své náladě a činnosti stojí vůči Bohu. Spravedlivý muž, který se nazývá synem Božím, je židovský lid věrný Bohu (viz Pres 12:19–21; Ex 4:22; Iz 1:2). Prem.2:14. Je před námi – přesvědčení o našich myšlenkách. 14. „Je před námi pokáráním za naše činy“, pravděpodobně v tom smyslu, že když lidé srovnávají spravedlivé a bezbožné, jsou tito posledně jmenovaní ukazováni ve špatném světle, takže se sami začnou stydět za své činy. Prem.2:15 . Je pro nás těžké se na něj dívat, protože jeho život není jako život ostatních a jeho způsoby jsou odlišné: 15. „Jeho život není jako život ostatních...“ Bezbožní volnomyšlenkáři považují religiozitu a ctnost za jakousi pro ně nepochopitelnou podivnost člověka, která ho odděluje od všech ostatních. Spisovatel má velmi jemný psychologický postřeh. Výraz „jeho cesty“ znamená obraz, směr života. Prem.2:16. považuje nás za ohavnost a vzdaluje se od našich cest jako od nečistoty, raduje se ze smrti spravedlivých a marně nazývá Boha svým otcem. Prem.2:17. Uvidíme, zda jsou jeho slova pravdivá, a zažijeme, jaký bude jeho výsledek; Prem.2:18. neboť je-li tento spravedlivý synem Božím, pak ho Bůh ochrání a vysvobodí z rukou jeho nepřátel. Prem.2:19. Zkoušejme ho urážkou a mukami, abychom poznali jeho pokoru a viděli jeho mírnost; Prem.2:20 . Odsuďme ho k nečestné smrti, neboť podle něj bude o něj postaráno.“ 17–20. Bezbožní volnomyšlenkáři podrobují spravedlivého zkoušce s dvojím účelem, aby zjistili, 1) zda jeho naděje na Boží pomoc bude oprávněná (18, 20) a 2) zda je stabilní ve svém mravním životě (verš 19). Pokud naděje spravedlivého není marná, pokud jeho slova o Boží péči o něj nebyla prostou domýšlivostí, pak ho Bůh ochrání. Vysvobodí ho i ze smrti. Podobně spravedlivý člověk v utrpení projeví svou „pokoru a mírnost“, pokud je má. Část Knihy moudrosti od 12–20 v. byla mnohými starověkými i moderními exegety chápána jako proroctví o postoji Jeho nepřátel k Ježíši Kristu a o Jeho odsouzení k smrti. V tomto případě „spravedlivý“ znamenal Spasitele. Hlavní základ pro takový výklad byl převzat ze 13. a 16. století, kde nepřátelé obviňují spravedlivého z toho, že „se nazývá synem Páně“ (13. článek) a „marně nazývá Boha svým Otcem“ (16. článek). Podobnou výtku a ve stejných výrazech, podle svědectví evangelia, vrhli Židé na Pána (Jan 5:18, 19:7); podobný základ nalézáme ve v. 18., srovnávaje jej s Mat. 27:40, 43; a konečně slovy 20. článku: „Odsoudíme ho k nečestné smrti“ vidí znamení Spasitelovy smrti na kříži. Ale s ohledem na nekanonickou povahu knihy Moudrosti Šalamounovy nelze v této části vidět proroctví ve správném smyslu, ale vidět v ní živý obraz postoje bezbožných ke spravedlivým, společný všem dobám. Tento obraz se silou své pravdy ukázal být aplikovatelný na tvář Ježíše Krista, největšího ze všech spravedlivých. Toto chápání nachází pevný základ v samotné knize Moudrosti, protože pod jménem spravedlivého (δίκαιος), vyobrazeného v kapitole II. Umění. 12–20, pisatel této knihy zřejmě nemyslel konkrétní osobu, ale obecný pojem (ve skutečnosti zbožného Izraelitu obecně). Prem.2:21. Tak uvažovali a mýlili se; neboť jejich zloba je oslepila, 21. Od tohoto verše pisatel přistupuje k diskusi a hodnocení způsobu myšlení svých odpůrců, který nastínil výše. "Tak si mysleli a mýlili se." Jejich myšlenky jsou bludy. Důvod tohoto omylu je dvojí: spočívá na jedné straně v mravní zkaženosti svobodomyslných Židů: „jejich zloba je oslepila“ a na druhé straně v jejich nevědomosti o božském předurčení osudu spravedlivých po smrti (v. 22). Prem.2:22. a neznali Boží tajemství, neočekávali odměnu za svatost a nepovažovali bezúhonné duše za hodné odměny. 22. "Neznali Boží tajemství." Na základě kontextu projevu a srovnání této pasáže s Prem. 4:17, 3:9 - zde mluvíme o tajemství Božího předurčení osudu spravedlivých po smrti. Neznalost tohoto tajemství nenastala proto, že by toto poznání bylo pro bezbožné nedostupné, ale proto, že neuznávali odměnu až za hrob. Odpůrci spisovatele popírali nesmrtelnost a přirozeně také popírali myšlenku odplaty. Prem.2:23. Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a učinil jej obrazem Své věčné existence; Prem.2:24. Ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt a ti, kteří patří do jeho dědictví, ji zažívají. 23–24. Myšlenka na odměňování čistých duší v budoucím životě dává pisateli důvod mluvit o původu smrti (23–24) a zároveň dát do protikladu osud bezbožných (24) s osudem spravedlivých (Mdr 3,1–3). Obdržení „odměny za svatost“, která spočívá v blažené nesmrtelnosti, je dostupné každému, protože (23–24) smrt nebyla součástí původních plánů Boží stvořitelské činnosti a nepronikla do bytí lidské přirozenosti, ale je něčím, co vstoupilo do světa vnějším vlivem, a proto budoucí osud každého závisí na něm samém. - "Bůh učinil člověka obrazem své věčné existence," proto je definice nesmrtelnosti zakotvena v samotné lidské přirozenosti: "Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost." 24. O úmrtí viz poznámka k Čl. 12. Kapitola I Smrt, o které zde mluvíme, není fyzická, ale duchovní, to je vidět z toho, že ji nezažívá každý (viz v. 24 a Md 3:1 v.). Důvodem je závist ďábla na dokonalosti pračlověka. Skrze závist svedl člověka do hříchu a hřích vede člověka k duchovní smrti (Moudr 1:12). "Ti, kteří patří do jeho dědictví, to zkoušejí." Smrt je tedy pouze možností (a nikoli nutností), ne každý ji prožívá, do světa vstoupila jako něco cizího.