Глава 2

1–5. Учението на свободомислещите евреи, съвременни на писателя, за съдбата на човека след смъртта и 6–9. за висшата цел на човешкия земен живот. 10–20. Тяхното отношение към богоугодните истински израилтяни. 21–22. Оценката на писателя за техните възгледи. 23–24. Произход на смъртта. Прем.2:1. Тези, които мислят погрешно, си казаха: „Животът ни е кратък и тъжен и няма спасение за човека от смъртта и не знаят, че някой ще го освободи от ада. 1–5. Очертани са възгледите на свободомислещите за човешкия живот и за съдбата на човека след смъртта. В гръцкия текст на 1 чл. Глава II, свързана с предишната частица – γαρ – „за” (είπον γαρ...), което означава, че този стих дава основата за мисълта на предишния 16-ти чл. и е тясно свързан с него. Нечестивите са достойни за смърт (Мъдри 1:16), защото гледат на живота като на случайност и не вярват в никакво безсмъртие (Мъдри 2:1). „Тези, които мислят погрешно“ (λογίζεσθαι ούκ ορθώς) не са погрешно мислещи; Това, което се взема тук, не е интелектуалната страна, а моралната: хора, които са в неправилно настроение (виж бележката за λογισμός към чл. I: 3). „Те си говореха“ или по-скоро помежду си (μηδείς ήμών). Свободомислещите изразяват три мисли: 1) за краткостта на човешкия живот; 2) за неизбежността на смъртта и 3) отричат ​​възможността за живот на човешкия дух след смъртта на тялото. „Кратък и скръбен е животът ни...” Подобни изрази намираме и на други места в Светото писание (Бит. 47:9; Йов 14:1-2 ст.; Пс. 38:6-7), но там те са изречени с друго настроение. Животът се смята за „жалък“ от нечестивите, когато не е разнообразен от чувствени удоволствия (II: 5–9). "И те не знаят, че някой го е освободил от ада." Адът в устата на нечестивите обикновено означава състоянието след смъртта. С думите си те искат да кажат, че никой не се връща от мъртвите, затова според тях смъртта слага край на всичко. Прем.2:2. Родени сме случайно и след това ще бъдем като онези, които никога не са били: дъхът в ноздрите ни е дим, а словото е искра в движението на сърцето ни. Прем.2:3. Когато изчезне, тялото се превръща в прах, а духът се разсейва като течен въздух; 2–3. Доказателството на изложеното в чл. 1 е представена. зли мисли за пълно унищожение след смъртта. Това доказателство се извлича от две основания: 1) от случайността на човешкия живот и 2) от концепцията за същността на душата, нейната материалност. "Ние сме родени случайно и след това ще бъдем като тези, които никога не са съществували." Възникнали сме благодарение на обикновена случайност, без каквато и да е по-висша цел, следователно „след“, когато този живот отмине, нашето произволно съществуване ще приключи завинаги: „ще бъдем като тези, които никога не са съществували“. Подобна доктрина е била изложена в древността във философията на Демокрит и Епикур. Напълно възможно е част от юдаизма, силно стремящ се към гръцката култура и образование, да е възприел тези философски възгледи. Писателят се бори срещу тези противници на своите евреи и за тази цел, подчертавайки дори тънкостите, той излага епикурейското учение. „Дъхът в ноздрите ни е дим и думата е искра в движението на сърцето ни.“ В тези и следващите думи писателят представя материалистичните възгледи на своите противници. Според тези грубо материалистични възгледи човешкият живот се представя от една биологична страна и се идентифицира с процеса на дишане. Човек живее, докато диша; с последния му дъх свършва целият живот. „Думата“ тук се приема за обозначаване на съзнанието и като цяло умствената дейност на човека и се представя като искра, произтичаща от удар на сърцето. Както от удара на метала върху камъка възникват искри, така точно от удара на сърцето, като чисто материална субстанция, възниква мисленето; последното следователно е само резултат от живота на животните. „Дъхът... е дим, а думата е искра.“ Тези изображения са взети от писателя, вероятно защото неговите противници споделят едно от древните учения (например Хераклит, стоическият Зенон или Епикур), които смятат огъня, етера или топлината за начало на всичко. 3. Стих 3 е заключение от предишния. Ако топлината, този принцип на живота, изчезне, тогава заедно с нея тялото, както и духът, се унищожават. "Духът" се разсейва като "течен въздух". Това заключение от страна на материалистите е много последователно, тъй като те не мислят за духа като за нещо различно от тялото, а само за проява на същия телесен живот и в основата му смятат същата материална субстанция, само по-фина - етер, „разреден въздух“. В други книги на Светото писание човешкият живот често се сравнява с изпарение, облак, сянка (Яков 4:14; Пс. 38:7, 143:4; Йов 7:7, 8:9, 14:2), но там тези думи са само образи за крехкостта на човешкия земен живот и те не разрешават въпроса какъв е по същество животът на човешкия дух. Прем.2:4. и името ни ще бъде забравено след време, и никой няма да помни делата ни; и животът ни ще премине като следа от облак и ще се разсее като мъгла, разпръсната от лъчите на слънцето и утежнена от топлината му. Прем.2:5. Защото нашият живот е преминаване на сянка и няма връщане за нас от смъртта; защото е поставен печат и никой не се връща. 4–5. Тези стихове съдържат три мисли: 1) че паметта на мъртвите скоро загива, 2) че човешкият живот минава бързо и безследно и 3) че няма връщане от смъртта. "Името ни ще бъде забравено." Вниманието на материалистите е насочено към земята и те съжаляват не преди всичко, че със смъртта ще изчезнат напълно, а че споменът за тях в хората ще бъде краткотраен (за подобни мисли вижте Екл. 2:16, 9:5). - “За нас няма връщане от смъртта, защото е поставен печат...” Мисълта е същата като в края на 1-ва статия, само допълнена с изображение. Точно както няма бягство от запечатано място на затвор (Дан. 6:17; Откр. 20:3; Мат. 27:66), така няма връщане към живот след смъртта. Раздели 6-20 чл. Глава II може да бъде разделена на две части: 6–9 чл. и 10-20 с.л. В първата част писателят излага възгледа на свободомислещите на своето време за крайната цел и предназначение на земния живот на човека, във втората - техния възглед за отношенията с други хора, главно тези, които не споделят техните възгледи. Прес.2:6. Нека се радваме на истински благословии и да бързаме да използваме света като млади; 6–9. Висшата крайна цел на земния живот според тези хора е чувственото удоволствие. Очевидно противниците на писателя принц. Мъдростта се придържаше към епикурейската философия. Подобен възглед за живота в Библията е осъден, освен в Книгата на мъдростта, дори и в пророк Исая - Ис. 22:13; 1 Кор. 15:32 ч. 6. 6 с.л. представлява практически извод от горния възглед за живота и човешката съдба: тъй като всичко завършва със смърт и земният живот е мимолетен (статии 3–5), тогава остава само едно нещо, което трябва да направите - да побързате да се „насладите на истински блага“. Под „реални блага“ (τω v όντων αγαθσών) могат да се разбират блага, които наистина съществуват, за разлика от въображаемите, или блага, които са налични сега, които се предлагат в момента, за разлика от далечни блага като цяло и особено ползите от бъдещ живот. "Ние... ще побързаме да използваме света като младост." Тези думи последователно предават епикурейския възглед за света като източник на удоволствие. Препоръчително е да извличате удоволствие отвсякъде със същата страст, както понякога хората се възползват от младостта. Прес.2:7. нека се напълним със скъпо вино и тамян и нека пролетният цвят на живота не ни подмине; Прем.2:8. Нека бъдем увенчани с розови цветя, преди да избледнеят; 7–8. На 7-8 с.л. Посочени са основните предмети на чувствени удоволствия, които са били широко използвани на празници в древността: вино, тамян, цветя. Трябва да побързаме да се възползваме от всичко това, докато има възможност, „преди розите да изсъхнат“, и да я използваме в най-голяма степен – „нека се наситим“, „защото това е нашият дял и нашата участ“ (стих 9). Думите „дял“ и „жребий“ (μερίς, κλήρος) в Библията се използват в смисъл на назначаване на човек (Мъдри 3:14; Екл. 2:10, 3:22, 5:17, 9:9). Оттук и идеята на чл. 9. това: ние няма да се лишим от нито едно от удоволствията, които са ни достъпни, защото не можем да очакваме нищо повече от живота: човек е решен да се наслаждава. Прем.2:9. никой от нас не се лишава от участие в нашето удоволствие; Нека оставим следи от радост навсякъде, защото това е нашият дял и нашата участ. Прем.2:10. Ще потиснем бедния праведник, няма да пощадим вдовицата и няма да се срамуваме от многогодишната сива коса на стареца. 10. „Нека потискаме бедните и праведните.“ Повечето тълкуватели на праведния човек (δίκαιος), за който се говори в 10-ти и следващите стихове, имат предвид народа на Израел като цяло, в отношението му към езическите народи, които са ги потискали; в съответствие с това под нечестивите те разбират езичниците. Някои места в първия раздел на книгата. Мъдростта изглежда потвърждава това тълкуване (Мъдри 3:8, 4:15), но по-категорично (виж Мъдри 2:12, 3:10) става ясно, че под нечестивите авторът има предвид евреите, които отхвърлиха Мойсеевия закон и бяха увлечени от имитацията на всичко езическо. Тогава „праведните“, като събирателно понятие, трябва да бъдат приписани на най-добрата част от еврейския народ, останала вярна на Йехова. Че в устата на свободомислещите изразът „праведен” е имал ироничен смисъл, се разбира от само себе си. Името на праведния „бедняк“ (πένητα) може да има двойно значение: 1) че неговата праведност не е от полза за благочестивите, а напротив, той постоянно се бори с нуждите и недостатъците, 2) или писателят е искал да подчертае нечестието на своите противници в особено ярка светлина, като казва, че те подбуждат тяхното преследване срещу беззащитните бедни, срещу вдовици и старци. Насилието срещу беззащитните и невинните в Светото писание винаги е представяно като показател за крайно нечестие (Ерем. 7:6; Зах. 7:10; Мал. 3:5; Мат. 23:14; Марк. 12:40). По-специално, незачитането на старостта е било осъждано от всички древни народи и е било пряко нарушение на Моисеевия закон (Лев. 19:32). Това е изискване на закона, пише авторът на книгата. Той се опитва да представи мъдростта едновременно с изискването за естествено човешко чувство, оттук и неговият плеоназъм на „много години сива коса на старец“. Някои коментатори във v. 10 виждат намек за 2Mac. 6:18, 7:1, където се описват случаи на езическа жестокост към евреите. Прем.2:11. Нека нашата сила бъде законът на правдата, защото безсилието се оказва безполезно. 11. „Нека нашата сила бъде законът на правдата.“ Нравственият упадък на нечестивите хора, изведен от писателя, е още по-голям, защото те са подтикнати към насилие не от раздразнение и ярост, а от ясно признатия принцип, че силата е мерило за справедливост. Те сякаш контрастираха тази позиция с Моисеевия закон, който самото правосъдие смята за норма. Такова превъзнасяне на силата, разбира се, беше придружено от презрение към всички видове безсилие и слабост; това може да се види от втората половина на стих 11. Нечестивите са насърчавани да преследват благочестивите не само поради техния общ принцип, но и поради специални причини: 1) фактът, че праведният им се противопоставя и ги изобличава (ст. 12); 2) вярата му в неговата особена близост до Бога им изглежда арогантност (ст. 13, 16); 3) със самото си благочестие ги кара да изпитват срам и уважение (ст. 14–15); 4) знаят, че той презира техния начин на мислене и поведение и накрая, 5) (ст. 16) искат да се уверят дали надеждата му в Бог наистина е основателна (ст. 17–20). Прем.2:12. Нека поставим бреме на праведния, защото той е бреме за нас и се противопоставя на нашите дела, укорява ни за грехове срещу закона и ни укорява за греховете на нашето възпитание; 12. „Ще организираме подвизи за праведните...“ Говорим за тайно намерение, заговор, за разлика от открито насилие. Тук писателят очевидно припомня пасаж от пророк Исая (Ис. 3:10) и го цитира не от еврейския текст, а от превода на LXX. Това обстоятелство дава ценна индикация за времето на възникване на книгата на Мъдростта на Соломон. „Упреква ни в грехове срещу закона.“ Законът (νόμος), без по-нататъшно определение в Светото писание, винаги означава законът на Мойсей. Само евреин може да бъде обвинен в грях срещу Моисеевия закон, следователно тези думи показват, че описаните тук противници на писателя са били евреи. Виновни срещу закона, те също заслужават укор „за греховете на тяхното (нашето) възпитание“. Тук писателят очевидно има предвид езическото възпитание, което евреите от неговото време започнали да получават, след като попаднали под влиянието на гръцкото образование (1 Мак. 1:14). Прем.2:13. заявява, че има познание за Бога и се нарича син Господен; 13-ти век посочва друга причина за преследването на праведните: той е непоносим за враговете си, защото „заявява, че познава Бога и се нарича син Господен“. Последният израз тук е употребен в нравствен смисъл за вътрешното отношение, в което благочестивите в своето настроение и дейност стоят спрямо Бога. Праведният човек, който нарича себе си Божи син, е еврейският народ, верен на Бог (вж. Прес. 12:19-21; Изх. 4:22; Ис. 1:2). Прем.2:14. Той е пред нас – убеждението на нашите мисли. 14. „Той е пред нас изобличение за нашите действия“, вероятно в смисъл, че когато правят сравнения, които хората правят между праведните и нечестивите, последните се показват в лоша светлина, така че те самите започват да се срамуват от действията си. Прем.2:15 . Трудно ни е да го гледаме, защото животът му не е като живота на другите и пътищата му са различни: Част от Книгата на мъдростта от 12–20 ст. от много древни и съвременни екзегети се разбира като пророчество за отношението на Неговите врагове към Исус Христос и за Неговото осъждане на смърт. В този случай „праведният“ означаваше Спасителя. Основната основа за такова тълкуване е взета от 13-ти и 16-ти век, където враговете обвиняват праведника, че „нарича себе си син Господен“ (13-ти член) и „напразно нарича Бога свой Отец“ (16-ти член). Подобен упрек и в същите изрази, според свидетелството на Евангелието, е хвърлен от евреите към Господа (Йоан 5:18, 19:7); подобна основа се намира в ст. 18, сравнявайки я с Мат. 27:40, 43; и накрая, в думите на 20-та статия: „Ще го осъдим на непочтена смърт“ те виждат указание за смъртта на Спасителя на кръста. Но имайки предвид неканоничния характер на книгата на Мъдростта на Соломон, човек не може да види в този раздел пророчество в правилния смисъл, но да види в него жив образ на отношението на нечестивите към праведните, общо за всички времена. Този образ със силата на своята истина се оказва приложим към лика на Исус Христос, най-великият от всички праведници. Това разбиране намира солидна основа в самата книга на Мъдростта, тъй като под името праведник (δίκαιος), изобразен във II гл. Чл. 12–20, писателят на тази книга очевидно не е имал предвид конкретна личност, а родово понятие (всъщност благочестив израилтянин като цяло). Прем.2:21. Така те разсъждаваха и грешаха; защото злобата им ги е заслепила, 21. От този стих писателят продължава да обсъжда и оценява начина на мислене на своите опоненти, който той очерта по-горе. „Така си мислеха и грешаха.“ Техните мисли са заблуди. Причината за тази грешка е двойна: тя се крие, от една страна, в моралната поквара на свободомислещите евреи: „тяхната злоба ги заслепи“, а от друга страна, в тяхното невежество относно божественото предопределение на съдбата на праведните след смъртта (ст. 22). Прем.2:22. и те не знаеха Божиите тайни, не очакваха награда за светостта и не смятаха непорочните души за достойни за награда. 22. „Те не знаеха мистериите на Бога.“ Въз основа на контекста на речта и сравнението на този пасаж с Прем. 4:17, 3:9 - тук говорим за тайната на Божественото предопределение на съдбата на праведния след смъртта. Непознаването на тази тайна не се случи, защото това знание беше недостъпно за нечестивите, а защото те не признаваха наградата отвъд гроба. Отричайки безсмъртието, противниците на писателя естествено отричат ​​и идеята за възмездие. Прем.2:23. Бог създаде човека за нетленност и го направи образ на Своето вечно съществуване; Прем.2:24. Но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света и онези, които принадлежат към неговото наследство, я изпитаха. „Онези, които принадлежат към неговото наследство, го изпитват.“ Така смъртта е само възможност (а не необходимост), не всеки я преживява, тя е навлязла в света като нещо странично.